Assalamu Alaykum, Com’è possibile che in un caso in Nigeria, molti anni fa, una donna venga condannata a morte per adulterio? Il Corano specifica che la punizione con quattro testimoni per adulterio e fornicazione è di cento frustate (24:2). È inconcepibile che il Profeta (la pace sia su di lui) abbia agito contro questa istruzione, che è quella di frustare le persone che commettono questo peccato, o se ha mai condannato qualcuno a morte ad un certo punto, allora questo versetto deve essere preso come abrogando quella punizione. Ho sentito alcune persone dire che la lapidazione si applica solo alle coppie sposate che commettono adulterio, ma questo contraddice il Corano, e nel caso nigeriano la donna non era nemmeno sposata! Ho anche sentito dire che gli studiosi hanno convenuto che questo versetto si riferisse alla prima parte della punizione e che anche i colpevoli dovrebbero essere lapidati (dopo essere stati fustigati). Sembra come applicare due punizioni! Secondo l’hadith su cui si basa la sentenza sulla lapidazione degli adulteri sposati, quando la donna ha chiesto di non essere lapidata, la risposta del Profeta implica che non avrebbero dovuto farlo. Nel caso nigeriano, la donna sta chiaramente facendo appello contro la sentenza. Se avesse affermato di essere stata violentata, le accuse dovrebbero essere ritirate? Si prega di spiegare qual è la logica (se esiste!) dietro tale sentenza. Jazakallahu kheyr per il tuo tempo, wa salaam.
RISPOSTA
23 novembre 2016
Salam Cara Safiya,
grazie per la tua domanda e per aver contattato Ask About Islam.
Prima di tutto, vorrei portare alla vostra attenzione che l’autorità per i musulmani nell’Islam non è la pratica dei musulmani e degli Stati musulmani. L’imam Ali (Allah sia soddisfatto di lui) una volta disse:
“Conosciamo le persone per al-haq (la verità) e non conosciamo al-haq per le persone”.
Ciò significa che dovremmo valutare le persone in base a quanto forte è la loro adesione e impegno al vero percorso e che non dovremmo valutare alcun percorso da parte di coloro che sono affiliati o lo praticano.
Il caso che hai citato è solo uno dei tanti altri casi in diverse aree del mondo musulmano, dove la shar’ia (legge islamica) è praticata in modo primitivo, se così posso dire, e lontano dagli obiettivi e dalle intenzioni della shari’a. Lo si può vedere chiaramente nell’applicazione di hudud (punizioni).
Alcune comunità musulmane vedono gli hudud solo come punizioni per i criminali; non percepiscono hudud come parte di un sistema completo che funziona in armonia. Questo sistema, che è uno stile di vita, è chiaramente bilanciato dalla giustizia e mirato a servire l’interesse delle persone.
Linguisticamente, hudud in arabo significa limiti o prevenzione. Legalmente sono limiti, che impediscono al reato di crescere nella società, impediscono al criminale di tornare a reati simili, e impediscono a chi pensa allo stesso reato di perseguirlo.
Gli hudud in questo senso non sono semplici punizioni, al contrario, sono limiti e mezzi preventivi inseriti in un più ampio quadro di giustizia, legati direttamente agli interessi delle persone al servizio degli obiettivi ultimi della legge islamica.
In secondo luogo, penso che sia utile sapere che il sistema di punizione nell’Islam ha preoccupazioni di cui i musulmani devono essere consapevoli. Si tratta di quelle rivolte alle tre dimensioni di ogni reato: il criminale (colui che ha compiuto l’atto), la società (dove è avvenuto il reato) e la vittima (colui che ha subito l’atto criminale). Questi obiettivi sono:
- Per i criminali, la punizione è kaffarari (purificazione) e riforma per l’accettazione nella società.
- Per la società, la punizione è un metodo preventivo per salvare la società dai crimini.
- Per le vittime, la punizione è un mezzo di punizione.
Inoltre, questo sistema è governato da alcuni principi chiave, che sono:
- Ogni musulmano è responsabile delle sue azioni e per ogni crimine c’è una punizione che è applicabile dallo Stato musulmano. Questo principio fa credere ai musulmani che è meglio per loro essere puniti nella loro vita che essere puniti nell’aldilà.
- La punizione dovrebbe essere prevenuta il più possibile. Aisha raccontò che il Profeta (pace su di lui) disse: ‘Evita la punizione il più possibile. Se trovi una via d’uscita per un musulmano, liberalo. Se l’Imam commette un errore nel concedere il perdono, è meglio per lui che commetta un errore nell’imporre la punizione.’ Quindi ogni dubbio sull’evidenza dovrebbe impedire la punizione.
- Le punizioni sono state stabilite per proteggere e garantire i cinque elementi ultimi degli interessi delle persone: al-dharuriyat (necessità). Questi sono: deen (credenza), an-Nafis (vita), al-‘aqil (intelletto), al-mal (ricchezza) e an-nasil (famiglia e lignaggio).
Inoltre, è importante sapere che nell’Islam, le punizioni applicate dallo Stato musulmano dovrebbero essere l’ultima risorsa per prevenire i crimini e salvare la società.
Lo Stato musulmano dovrebbe assicurare il soddisfacimento dei bisogni dei cittadini in ogni aspetto della loro vita.
Inoltre, praticare al-amru bil ma’ruf wa an-nahiyu ‘an al-munkarraccomanda (cheil bene e proibisce il male) nel suo modo appropriato viene prima dell’applicazione delle punizioni.
Secondo la maggior parte degli studiosi, nel suo significato giuridico zina è ‘il rapporto sessuale volontario al di fuori del matrimonio quando l’organo sessuale maschile è inserito all’interno di quello femminile, indipendentemente dal numero di volte.’
L’atto di zina è commesso volontariamente, quindi lo stupro non è zina e anche qualsiasi atto sessuale sotto costrizione non è zina . Inoltre, non ci dovrebbero essere dubbi sul fatto che i due partner non sono sposati l’uno con l’altro; ogni dubbio in tal senso rende l’atto non zina.
Infine, l’organo sessuale deve essere inserito all’interno della vagina femminile, quindi ogni altro atto intimo, anche sedà haraam (proibito), nondiritto a nessuna punizione fisica fissa specifica prevista dalla legge islamica (cioè hudud). Ci sono circa 10 condizioni di zina a cui puoi fare riferimento nei libri di fiqh (legge islamica).
L’Islam considera zina un peccato grave, un atto indecente e un sentiero malvagio. Pertanto, proteggere la società dalla zina è uno scopo evidente dell’Islam. Poiché zina è considerata un grande peccato e una detestabile malattia sociale, l’Islam richiedeva senza dubbio prove per condannare un individuo di zina e punizioni severe per i condannati.
Ci sono tre mezzi chiari per provare zina:
- La persona accusata di zina (zaani) fa una confessione e non torna indietro sulla sua confessione. Una volta che la persona ritratta la sua confessione, non sono punibili perché non c’è prova dell’atto.
- Quattro uomini affidabili e devoti testimoniano di aver assistito all’atto e di aver effettivamente visto l’organo sessuale maschile inserito nella vagina.
- Una donna senza marito trovata incinta.
Gli studiosi concordarono sui primi due metodi per provare la zina, ma contestarono il terzo; alcuni studiosi hanno respinto il terzo punto come prova.
Quanto ai condannati, la pena può essere a seconda dei casi; 100 frustate o lapidazione. La punizione per gli individui non sposati è di essere frustate 100 frustate. Allah ha detto nel Corano:
{La donna e l’uomo colpevoli di adulterio o fornicazione, frusta ciascuno di loro con cento frustate: Non lasciate che la compassione vi muova nel loro caso, in una materia prescritta da Dio, se credete in Dio e l’Ultimo Giorno: e una parte dei credenti testimoni la loro punizione.}
Sura 24 Versetto 2
La punizione per gli individui che sono sposati e commettono zina è la lapidazione fino alla morte. Il Profeta (la pace sia su di lui) disse:
‘Il sangue di un musulmano che testimonia che non esiste un vero dio all’infuori di Allah e che io sono il messaggero di Allah, non diventa ammissibile tranne che per uno dei tre atti: una persona sposata che commette zina, un’anima per un’altra anima (uccisa), e un uomo che abbandona il suo deen (religione) e si allontana da jamaa’ah (dei musulmani).’ (Sahih Muslim)
Inoltre, la sunna ha registrato che il Profeta (pace su di lui) ha punito lapidando un certo numero di persone come Ma’iz ibn Malik e Al-Ghamidiyah. Alcuni studiosi hanno affermato che la punizione per una persona sposata accusata di zina è sia la fustigazione che la lapidazione, ma la stragrande maggioranza degli studiosi non l’ha accettata e ha limitato la punizione alla sola lapidazione.
Ibn Al-Qayim nel suo libro A’lam Al-Muwaqa’in, dopo aver discusso approfonditamente di zina come un grave peccato detestabile e aver spiegato il suo pericolo per la società ha dichiarato: ‘…per lo zani (colui che ha commesso zina) ci sono due condizioni :
- Uno, l’individuo, che è sposato; che ha sperimentato il matrimonio, comprende le ragioni islamiche del matrimonio e si è protetto da zina e al-had (la punizione) e poi commette zina. La punizione per quelli è più severa, perché non hanno scuse per commettere haram.
- La seconda condizione è quando lo zani non è sposato; che non sa ciò che sa l’individuo sposato e quindi ha una scusa per alleviare la punizione di zina alla fustigazione piuttosto che alla lapidazione».
Allah lo sa meglio.
Spero che questo aiuti a rispondere alla tua domanda.
Salam e tieniti in contatto.
