Secondo quanto una bambina di dieci anni riferito, ha ucciso 19 persone in un mercato nel nord-est della Nigeria nell’ultimo attentato suicida, solo l’ultimo oltraggio nella campagna di terrore di Boko Haram. Nel frattempo, nell’ultimo mese, ci sono stati attentati suicidi in Turchia, Libano, Afghanistan, Pakistan, Yemen, Iraq, Cecenia e Libia.
Eppure, anche se la frequenza e la letalità degli attacchi suicidi continua ad aumentare, molte organizzazioni, politici e accademici musulmani continuano a ripetere il mantra che gli attentati suicidi non hanno nulla a che fare con l’Islam perché l’Islam proibisce il suicidio. Se questo è vero, allora perché così tanti musulmani religiosi che si autoidentificano si allacciano giubbotti antibomba per ucciderne il maggior numero possibile?
I musulmani credono che il Corano sia la parola genuina di Dio, passata al profeta Maometto attraverso l’angelo Jibril (Gabriel). Molti che abbracciano interpretazioni più violente del Corano abbracciano il concetto di abrogazione. In breve, mentre l’Antico e il Nuovo Testamento sono organizzati generalmente in ordine cronologico, il Corano è organizzato non per ordine di rivelazione ma piuttosto per dimensione del capitolo, dal più lungo al più breve.
Uscire con me stesso bambino degli anni ’70 e ’80, leggere il Corano fino in fondo, dall’inizio alla fine, è come prendere in mano un libro “Scegli la tua avventura” ma leggerlo fino in fondo. C’è tutta una scienza della teologia islamica dedicata a stabilire l’ordine cronologico delle rivelazioni. Il contesto è importante, perché all’inizio della sua vita, Maometto ei suoi seguaci vivevano come una minoranza alla Mecca. Non a caso, molte delle rivelazioni ricevute da Maometto predicavano tolleranza e compromesso, tratti utili per chi vive in una maggioranza più forte e meglio armata.
Tuttavia, man mano che Maometto guadagnava seguaci, divenne più forte. Dopo essere emigrato a Medina, i musulmani erano la comunità locale più forte. Durante questo periodo, molte delle rivelazioni discutono di più sulla governance e sottolineano meno la tolleranza e il compromesso.
Mentre l’Islam proibisce il suicidio, il diavolo è nei dettagli. “Al Baqara” [La vacca] è il secondo capitolo del Corano, ma i teologi credono che sia stato rivelato a Maometto dopo la sua migrazione a Medina. Il versetto 154 di al-Baqara dice:
E non dire di coloro che vengono uccisi nella Via di Allah: “Sono morti”. No, stanno vivendo, ma tu non lo percepisci.
Quindi, un attentatore suicida può sembrare chiaramente morto a qualsiasi spettatore, ma tecnicamente parlando, non si è suicidato se è stato trasferito in vita in Paradiso. Ora, questo non è semplicemente teorico. Meno di due mesi dopo l’11 settembre, lo sceicco Yusuf al-Qaradawi, un accolito della Fratellanza Musulmana che serve come specialista di religione di Al-Jazeera e una volta è stato accolto nei paesi europei come un moderato, ha parlato del perché nessuno dovrebbe usare il termine attentato suicida. “Questo è un nome ingiusto e fuorviante perché questi sono attacchi eroici di commando e martirio e non dovrebbero essere chiamati suicidi in nessuna circostanza”, ha detto.
La possibilità di andare direttamente in Paradiso senza tutte le solite formalità è un importante strumento di reclutamento per i radicali che convincono le reclute che morire sulla via di Dio è un destino di gran lunga migliore che subire le prove e le tribolazioni di una morte ordinaria. Il mio ex collega della scuola di specializzazione Leor Halevi, ora professore alla Vanderbilt University, ha scritto un brillante saggio per il New York Times diversi anni fa, che esamina la teologia della morte nell’Islam. Halevi ha scritto:
…Cosa succede alla stragrande maggioranza dei musulmani, quelli che non muoiono come martiri? Secondo la dottrina islamica, tra il momento della morte e la cerimonia di sepoltura, lo spirito di un musulmano defunto intraprende un rapido viaggio verso il paradiso e l’inferno, dove ha visioni della beatitudine e della tortura che attendono l’umanità alla fine dei giorni… Prima che la terra sia ammucchiata sulla tomba appena scavata, ha luogo un’insolita riunione: lo spirito torna ad abitare nel corpo.
Nella tomba, il defunto musulmano – questo composto di spirito e cadavere – incontra due angeli terrificanti, Munkar e Nakir, riconosciuti dai loro volti bluastri, dai loro enormi denti e dai loro capelli selvaggi. Questi angeli effettuano un processo per sondare la solidità della fede di un musulmano. Se il musulmano morto risponde alle loro domande in modo convincente e se non ha peccati registrati, allora la tomba si trasforma in uno spazio lussuoso che rende sopportabile la lunga attesa fino al giudizio finale. Ma se la fede di un musulmano è imperfetta o se ha peccato durante la vita… allora la tomba si trasforma in uno spazio opprimente e costrittivo. La terra comincia a pesare pesantemente sul cadavere senziente, finché la gabbia toracica non crolla; i vermi iniziano a rosicchiare la carne, causando un dolore orribile.
Naturalmente, se un ecclesiastico moderato o tradizionale dovesse consigliare un giovane preoccupato per i peccati sul suo record, potrebbe semplicemente incoraggiarlo a fare un pellegrinaggio alla Mecca (o, se sciita, un pellegrinaggio ad altri santuari importanti) per pulire la loro ardesia pulita. Ma la natura del reclutamento radicale è che insistono che c’è solo una strada disponibile, quella che porta all’attentato suicida.
Il punto non è disprezzare l’Islam: non dimenticare mai che la maggioranza delle vittime dell’Islam radicale sono musulmani moderati, non cristiani o ebrei. Ma liquidare il contesto religioso dell’attentato suicida come nulla a che fare con l’Islam è come un medico che ostinatamente esclude un disturbo senza mai esaminare il paziente. Il semplice fatto è quello che i musulmani moderati comprendono appieno: per contrastare la piaga del terrorismo islamico occorre una vittoria nella battaglia dell’interpretazione, non una negazione radicata nel politicamente corretto, nella difensiva o nel desiderio di non offendere.
