I musulmani di tutto il mondo concordano sul fatto che l’Islam sia l’unica vera fede che conduce alla salvezza. Molti musulmani affermano anche che è loro dovere religioso convertire gli altri all’Islam.
Molti musulmani affermano di sapere poco del cristianesimo e delle altre fedi. E pochi credono che l’Islam e le altre religioni abbiano molto in comune. Anche nei paesi in cui una parte sostanziale della popolazione è non musulmana, la maggior parte dei musulmani riferisce che anche tutti o la maggior parte dei loro amici sono musulmani. E mentre gli incontri e le classi interreligiose di musulmani e cristiani sono abbastanza comuni nell’Africa subsahariana, pochi musulmani in altre regioni partecipano a tali incontri.
Pochi musulmani vedono il conflitto tra gruppi religiosi come un problema nazionale molto grande. In effetti, la maggior parte considera la disoccupazione, la criminalità e la corruzione come problemi nazionali più grandi dei conflitti religiosi. Interrogati specificamente sulle ostilità tra cristiani e musulmani, pochi musulmani affermano che le ostilità sono diffuse.
Islam e salvezza eterna
In 34 dei 38 paesi in cui è stata posta la domanda, almeno la metà dei musulmani crede che l’Islam sia l’unica vera religione che può condurre alla vita eterna in paradiso.
La stragrande maggioranza dei musulmani afferma che l’Islam è l’unica religione che conduce alla vita eterna in cielo nella maggior parte dei paesi esaminati in Medio Oriente e Nord Africa, tra cui Egitto (96%), Giordania (96%), Iraq (95%), Marocco (94%) e i territori palestinesi (89%). Maggioranze un po’ più piccole condividono questo punto di vista in Libano (66%) e Tunisia (72%).
Nella maggior parte dei paesi esaminati nell’Africa subsahariana, più di sei musulmani su dieci affermano che solo l’Islam può condurre alla vita eterna. Un po’ meno condividono questa opinione in Camerun (57%), Guinea Bissau (54%), Ciad (50%) e Mozambico (49%).
Allo stesso modo, in tutti i paesi esaminati dell’Asia centrale tranne uno, almeno sei musulmani su dieci affermano che l’Islam è l’unica via per la vita eterna. L’eccezione è il Kazakistan, dove il 29% afferma che l’Islam è l’unica via che conduce alla vita eterna, mentre il 49% afferma che molte religioni possono svolgere questo ruolo.
Almeno la metà dei musulmani nella maggior parte dei paesi dell’Europa meridionale e orientale intervistati afferma anche che l’Islam è la via esclusiva per il paradiso. Fanno eccezione i musulmani albanesi: il 37% afferma che l’Islam è l’unica fede che conduce alla vita eterna, mentre un quarto afferma che molte fedi possono portare al paradiso e il 38% non offre un’opinione chiara sulla questione.
Nella maggior parte dei paesi in cui è stata posta la domanda, i musulmani che pregano più volte al giorno hanno più probabilità di quelli che pregano meno spesso di credere che l’Islam sia l’unica vera fede che conduce alla vita eterna. Le differenze per frequenza della preghiera sono consistenti tra i paesi esaminati nell’Europa meridionale e orientale. Ad esempio, in Russia, i musulmani che pregano più volte al giorno hanno 41 punti percentuali in più di probabilità di credere che l’Islam sia l’unica vera via per la salvezza eterna rispetto a quelli che pregano meno spesso. Divari significativi su questa domanda tra chi prega più volte al giorno e chi prega meno spesso si riscontrano anche in Kosovo (+34 punti percentuali), Albania (+28) e Bosnia-Erzegovina (+27).
Conversione degli altri
Nella maggior parte dei paesi esaminati, almeno la metà dei musulmani crede che sia loro dovere religioso cercare di convertire gli altri alla fede islamica. Solo in Indonesia e in alcuni paesi dell’Asia centrale e dell’Europa meridionale e orientale una chiara maggioranza afferma che i musulmani non lo sono obbligato a fare proselitismo.
La convinzione che i musulmani siano obbligati a fare proselitismo è particolarmente diffusa nell’Africa subsahariana. In tutta la regione, almeno tre quarti dei musulmani credono che sia loro dovere religioso cercare di diffondere l’Islam tra i non musulmani.
La maggioranza dei musulmani nei paesi dell’Asia meridionale intervistati afferma inoltre che cercare di convertire gli altri all’Islam è un dovere religioso. Questo senso è quasi universale in Afghanistan, dove il 96% dei musulmani crede che il proselitismo sia un dovere della propria fede. In Pakistan, l’85% dei musulmani condivide questa opinione, così come il 69% in Bangladesh.
In Medio Oriente e Nord Africa, una chiara maggioranza dei musulmani nella maggior parte dei paesi intervistati ritiene che cercare di convertire gli altri sia un dovere religioso, compresi circa nove su dieci in Giordania (92%) ed Egitto (88%). Il Libano è l’unico Paese della regione in cui l’opinione pubblica è più divisa (il 52% afferma che il proselitismo è un dovere religioso, il 44% afferma che non lo è).
Nel sud-est asiatico, una forte maggioranza di musulmani in Malesia (79%) e Thailandia (74%) crede che cercare di convertire gli altri sia un dovere religioso. Tuttavia, la maggior parte dei musulmani indonesiani non è d’accordo (65% afferma cheè non un dovere religioso, il 31% afferma che lo è).
Molti musulmani dell’Asia centrale e dell’Europa meridionale e orientale non credono che la loro fede li obblighi a cercare di convertire gli altri. Circa la metà o più in Kazakistan (77%), Albania (72%), Bosnia-Erzegovina (59%), Kosovo (55%), Russia (51%), Kirghizistan (50%) e Turchia (48%). credono che i musulmani abbiano il dovere di fare proselitismo. L’opinione pubblica è divisa in Azerbaigian (il 42% afferma che si tratta di un obbligo religioso, il 36% non è d’accordo). Solo in Tagikistan una netta maggioranza (69%) concorda sul fatto che i musulmani abbiano il dovere di diffondere la loro fede.
In generale, i musulmani che pregano più volte al giorno sono più propensi di quelli che pregano meno frequentemente a dire che fare proselitismo è un dovere religioso. Ad esempio, in Libano, dove i musulmani nel complesso sono abbastanza divisi sulla questione, coloro che pregano più volte al giorno hanno quasi il doppio delle probabilità di coloro che pregano meno spesso per dire che è loro dovere convertire gli altri (63% contro 33%) . Grandi divari sulla questione del proselitismo tra i musulmani che pregano spesso e quelli che pregano meno si riscontrano anche in Russia (+27 punti percentuali), Territori palestinesi (+22) e Tunisia (+22).
Il conflitto religioso come un grande problema nazionale
In solo sette dei 38 paesi in cui è stata posta la domanda, almeno la metà dei musulmani descrive il conflitto tra gruppi religiosi come un problema nazionale molto grande, e nella maggior parte dei casi si preoccupa di criminalità, disoccupazione, conflitto etnico e la corruzione supera di gran lunga le preoccupazioni per i conflitti religiosi. Ma una sostanziale minoranza di musulmani in un certo numero di paesi intervistati vede il conflitto religioso come un problema importante.
Nella regione del Medio Oriente-Nord Africa, la maggioranza dei musulmani in Libano (68%) e Tunisia (65%) afferma che il conflitto religioso è un problema molto grande nel loro paese, così come più della metà nei territori palestinesi (54%) e più di quattro su dieci in Iraq (46%). Meno musulmani vedono il conflitto religioso come una questione urgente in Egitto (28%) e Giordania (13%).
La preoccupazione per il conflitto religioso è relativamente alta tra i musulmani nei paesi esaminati nell’Africa subsahariana, tra cui Niger (64%), Nigeria (60%) e Gibuti (52%). Più di un musulmano su cinque in tutti i paesi della regione, tranne uno, considerano il conflitto religioso un problema molto grande; L’Etiopia (16%) è l’eccezione.
In Asia meridionale, la maggioranza dei musulmani pakistani (57%) considera il conflitto religioso un grande problema nazionale, mentre circa un terzo o meno dei musulmani sostiene questa opinione in Afghanistan (35%) e Bangladesh (29%).
Tra i musulmani dell’Asia centrale e dell’Europa meridionale e orientale, meno di quattro su dieci considerano il conflitto religioso un problema molto grande in tutti i paesi esaminati. Circa un terzo dei musulmani in Bosnia-Erzegovina (35%), Turchia (34%) e Kazakistan (33%) afferma che il conflitto religioso è un problema molto grande nel loro paese. Negli altri paesi esaminati in queste regioni, meno di un quarto vede il conflitto religioso come un problema molto grande.
Anche nel sud-est asiatico, relativamente pochi musulmani vedono il conflitto religioso come un problema serio. Circa un terzo dei musulmani indonesiani (36%) considera il conflitto tra gruppi religiosi un problema nazionale molto grande, opinione condivisa dal 27% dei musulmani in Thailandia e dal 26% in Malesia.
Nel complesso, il sondaggio rileva che le opinioni sul fatto che il conflitto religioso sia un problema molto grande seguono strettamente le opinioni sul conflitto etnico come un problema. In tutti i paesi presi in esame, i musulmani che vedono il conflitto religioso come un problema molto grande nel loro paese hanno maggiori probabilità di considerare il conflitto tra gruppi etnici come una delle principali preoccupazioni nazionali rispetto a quelli che lo vedono come un problema meno serio.
Visioni delle ostilità tra musulmani e cristiani
Una minoranza di musulmani in 24 dei 26 paesi in cui è stata posta la domanda afferma che “la maggior parte” o “molti” musulmani e cristiani sono ostili l’uno verso l’altro. In Thailandia, una piccola percentuale di musulmani segnala ostilità tra musulmani e buddisti nel proprio Paese.
Le ostilità percepite tra musulmani e cristiani sono più elevate in Egitto, dove la metà dei musulmani afferma che la maggior parte o molti cristiani sono ostili nei confronti dei musulmani e circa un terzo (35%) dice lo stesso sull’atteggiamento dei musulmani nei confronti dei cristiani. In confronto, in Libano, che ha una storia di conflitti religiosi, meno di tre su dieci descrivono i musulmani (27%) oi cristiani (27%) come ostili nei confronti dell’altro gruppo.
Nell’Africa subsahariana, più di quattro musulmani su dieci in Guinea Bissau affermano che i cristiani sono ostili ai musulmani (41%) e che i musulmani sono ostili ai cristiani (49%). Almeno un terzo dei musulmani in Ciad sostiene questo punto di vista (il 34% afferma che i cristiani sono ostili, il 38% afferma che i musulmani sono ostili). Altrove nella regione, meno di un terzo dei musulmani vede tensioni reciproche tra le due fedi, anche se il 37% dei musulmani nella Repubblica Democratica del Congo descrive la maggior parte o molti cristiani come ostili nei confronti dei musulmani (solo il 18% dice lo stesso dei musulmani atteggiamenti verso i cristiani).
In quasi tutti i paesi esaminati dell’Asia centrale e dell’Europa meridionale e orientale, meno di un quarto dei musulmani percepisce diffuse ostilità religiose. Ciò include il Kosovo e l’Albania, dove meno del 10% dei musulmani crede che i cristiani oi musulmani siano ostili l’uno verso l’altro. In Russia, un quinto dei musulmani descrive i cristiani come ostili ai musulmani, mentre il 13% afferma che questo è il modo in cui la maggior parte o molti musulmani si sentono nei confronti dei cristiani. La Bosnia-Erzegovina è l’unico paese di queste due regioni in cui più di un quarto (31%) percepisce i cristiani come ostili ai musulmani, circa il doppio rispetto all’atteggiamento dei musulmani nei confronti dei cristiani (14%).
Familiarità con altre fedi
In solo tre dei 37 paesi in cui è stata posta la domanda, almeno la metà dei musulmani afferma di conoscere molto o alcuni di credenze e pratiche cristiane. In Thailandia, dove ai musulmani è stato chiesto di valutare la loro conoscenza del buddismo, meno di uno su cinque afferma di avere familiarità con la fede buddista.
Tuttavia, percentuali consistenti di musulmani nei paesi dell’Africa subsahariana intervistati affermano di conoscere qualcosa o molto sulla fede cristiana. Almeno la metà dei musulmani afferma di conoscere il cristianesimo in Mozambico (61%) e Guinea Bissau (55%), mentre quattro su dieci o più in Ghana (46%), Kenya (45%), Repubblica Democratica di Congo (44%), Etiopia (44%), Uganda (44%), Ciad (42%) e Liberia (41%) dicono lo stesso. Meno di un musulmano su cinque afferma di conoscere il cristianesimo in un solo paese dell’Africa subsahariana: il Niger (17%).
La Bosnia-Erzegovina è l’unico Paese al di fuori dell’Africa subsahariana dove circa la metà (51%) dei musulmani afferma di conoscere qualcosa o molto del cristianesimo. Altrove nell’Europa meridionale e orientale, così come nell’Asia centrale, meno di un musulmano su quattro ha familiarità con la fede cristiana.
Nei paesi presi in esame in Medio Oriente e Nord Africa, circa quattro su dieci musulmani in Libano (38%) affermano di avere familiarità con le credenze e le pratiche cristiane. Più di un musulmano su cinque in Giordania (25%) ed Egitto (22%) afferma di conoscere il cristianesimo. Ma meno di un musulmano su cinque in altri paesi della regione afferma di conoscere qualcosa o molto della religione cristiana.
Anche la familiarità con le credenze e le pratiche cristiane è uniformemente bassa nei paesi esaminati nell’Asia meridionale e nel sud-est asiatico; Il 15% o meno dei musulmani afferma di sapere qualcosa o molto sul cristianesimo (o, in Thailandia, sul buddismo).
Terreno comune con altre religioni
Almeno la metà dei musulmani nella maggior parte dei paesi intervistati afferma che l’Islam e il cristianesimo sono molto diversi. In Thailandia, la maggior parte dei musulmani vede l’Islam e il Buddismo come molto diversi.
In generale, è più probabile che i musulmani dell’Africa sub-sahariana, rispetto ai loro omologhi di altre regioni, dicano che l’Islam e il cristianesimo hanno molto in comune. Circa sei su dieci condividono questa opinione in Guinea Bissau (62%), Senegal (61%), Tanzania (59%) e Camerun (58%), mentre circa la metà concorda in Liberia (53%), Ghana (51% ), Mali (51%) e Nigeria (48%). Solo nella Repubblica Democratica del Congo meno di tre su dieci (26%) condividono questa opinione.
La maggioranza dei musulmani in Bosnia-Erzegovina (59%) e almeno la metà in Kazakistan (52%) affermano che l’Islam e il cristianesimo hanno molto in comune; in Russia, una pluralità (46%) è d’accordo. Altrove nell’Asia centrale e nell’Europa meridionale e orientale, non più di tre su dieci credono che le due fedi abbiano molto in comune.
In cinque dei sette paesi esaminati in Medio Oriente e Nord Africa, la maggioranza o la pluralità vedono l’Islam e il cristianesimo come religioni molto diverse. Mentre i musulmani palestinesi sono divisi sulla questione di quanto condividono le due religioni (il 42% afferma di avere molto in comune, il 39% si dichiara molto diverso), la maggioranza dei musulmani in Giordania (60%), Libano (57% ) e l’Egitto (56%) considerano l’Islam e il Cristianesimo molto diversi. In Iraq, il 57% dei musulmani è incerto, contro il 27% che crede che islam e cristianesimo abbiano molto in comune e il 16% che si dice molto diverso.
La maggior parte dei musulmani dell’Asia meridionale e del sud-est asiatico afferma che l’Islam e il cristianesimo sono molto diversi, di cui almeno otto su dieci in Indonesia (87%), Malesia (83%) e Pakistan (81%). Interrogato sul buddismo, il 60% dei musulmani thailandesi afferma che è molto diverso dall’islam.
Conoscenza collegata a un senso di comunanza
I musulmani che affermano di sapere almeno qualcosa sul cristianesimo hanno molte più probabilità di coloro che hanno meno conoscenze di credere che le due fedi abbiano molto in comune. Ad esempio, in Tunisia, il 68% dei musulmani che afferma di sapere almeno qualcosa sulle credenze e pratiche cristiane afferma che l’Islam e il cristianesimo hanno molto in comune. Ma tra i musulmani tunisini che affermano di avere meno familiarità con il cristianesimo, circa un quarto (27%) afferma che le due religioni condividono un terreno comune. Grandi divari si registrano anche in Iraq (+39), Kirghizistan (+34), Bosnia-Erzegovina (+30), Russia (+30) e Turchia (+30).
Rapporti con persone di altre fedi
Relativamente pochi musulmani contano i non musulmani tra i loro amici intimi. E nella maggior parte dei paesi esaminati, pochi si sentono a proprio agio con l’idea che il proprio figlio o la propria figlia si sposino al di fuori della fede.
L’Africa subsahariana è l’unica regione dove il contatto tra musulmani e non musulmani è spesso più frequente. Ad esempio, percentuali consistenti di musulmani nella regione riferiscono che le loro famiglie comprendono sia musulmani che cristiani. Inoltre, i musulmani dell’Africa subsahariana tendono a partecipare a classi e incontri interreligiosi a un ritmo più elevato rispetto ai musulmani di altre regioni.
Amici intimi
In ogni paese in cui è stata posta la domanda, una grande maggioranza di musulmani afferma che tutti o la maggior parte dei loro amici intimi condividono la loro fede. Il sondaggio rileva che anche nei paesi con una consistente popolazione non musulmana, una grande maggioranza di musulmani afferma che la maggior parte, se non tutti, i loro amici intimi condividono la loro fede. Ad esempio, in Libano, dove i non musulmani costituiscono quasi il 40% della popolazione, il 94% dei musulmani descrive la propria cerchia di amici intimi come esclusivamente o prevalentemente musulmana.36 In Russia, dove i non musulmani costituiscono il 90% della popolazione, il 78% dei musulmani afferma che la maggior parte o tutti i loro amici intimi condividono la loro fede islamica.37
Sposarsi al di fuori della fede
In 22 paesi al di fuori dell’Africa subsahariana, il sondaggio ha chiesto ai musulmani quanto sarebbero a loro agio con l’idea che il loro figlio o figlia sposi un cristiano. Nel complesso, relativamente pochi musulmani trovano accettabile l’idea di matrimoni misti.
L’apertura al matrimonio al di fuori della fede è maggiore in Albania e Russia, dove almeno la metà dei musulmani (77% e 52%, rispettivamente) afferma che sarebbe a suo agio se il figlio sposasse un cristiano. Anche la maggioranza dei musulmani albanesi (75%) sarebbe a suo agio se la propria figlia sposasse un cristiano, ma un numero significativamente inferiore di musulmani russi (39%) dice lo stesso.
Altrove nell’Europa meridionale e orientale, così come nell’Asia centrale, meno di quattro musulmani su dieci affermano che sarebbero a loro agio con un figlio o una figlia che si sposano al di fuori della fede. Dopo l’Albania e la Russia, l’accettazione del matrimonio interreligioso è maggiore in Kazakistan (il 36% è a suo agio con un figlio che sposa un cristiano, il 32% con una figlia che fa lo stesso) e il più basso in Azerbaigian (8% figlio, 3% figlia).
Nelle altre regioni esaminate, tre musulmani su dieci o meno affermano che sarebbero a loro agio se un figlio sposasse un cristiano (o buddista, nel caso della Thailandia), con accettazione a una cifra in Pakistan (9%) e Indonesia ( 6%). Quasi nessun musulmano intervistato in Egitto e Giordania sarebbe a suo agio con un matrimonio interreligioso per la propria figlia. Altrove, meno di un musulmano su quattro starebbe bene con la figlia che sposa un cristiano.
Nei paesi esaminati in Medio Oriente e Nord Africa, i musulmani esprimono costantemente una maggiore accettazione del matrimonio interreligioso per i figli maschi rispetto alle figlie. I musulmani in Egitto e Tunisia, ad esempio, sono 17 punti percentuali più a loro agio con un figlio che entra in un matrimonio interreligioso rispetto a una figlia che fa lo stesso. Tra gli altri paesi intervistati nella regione, gli atteggiamenti differiscono nella stessa direzione da 9 a 12 punti percentuali.
In molti paesi esaminati, i musulmani che pregano più volte al giorno accettano meno di quelli che pregano meno spesso un bambino che si sposa al di fuori della fede. Ciò è particolarmente vero in Russia, dove solo una minoranza di musulmani che pregano più volte al giorno si sente a proprio agio con il figlio (35%) o la figlia (12%) che sposa un cristiano. Al contrario, il 61% dei musulmani russi che pregano meno spesso afferma che si sentirebbe molto o in qualche modo a suo agio se il figlio sposasse un cristiano. Circa la metà esprime lo stesso livello di accettazione all’idea che la propria figlia (53%) sposi un cristiano.
Opinioni sul matrimonio interreligioso e le famiglie nell’Africa sub-sahariana
Nell’Africa sub-sahariana, ai musulmani è stato chiesto quanto sarebbero a loro agio se un loro figlio, indipendentemente dal sesso, un giorno sposasse un cristiano. Nel complesso, pochi musulmani nella regione affermano che accetterebbero un simile matrimonio.
Ai musulmani dell’Africa sub-sahariana è stato chiesto anche se la loro famiglia immediata include cristiani. Proporzioni sostanziali in un certo numero di paesi intervistati rispondono di sì, tra cui una maggioranza in Mozambico (93%), Uganda (66%) e Repubblica Democratica del Congo (62%) e più di un terzo in Tanzania (39%), Liberia (38%) e Camerun (34%).
Incontri interreligiosi
Nella maggior parte delle regioni, pochi musulmani affermano di partecipare a incontri o lezioni interreligiose. Ma nell’Africa subsahariana, percentuali consistenti in diversi paesi affermano di partecipare a tali incontri con i cristiani. Le interazioni interreligiose sono particolarmente comuni in Mozambico, Uganda e Liberia, dove più della metà dei musulmani afferma di impegnarsi in incontri organizzati con i cristiani.
Al di fuori dell’Africa subsahariana, la Thailandia è l’unico Paese in cui la maggioranza dei musulmani (56%) afferma di frequentare incontri o lezioni interreligiose, in questo caso con i buddisti. Altrove nel sud-est asiatico, pochi musulmani riferiscono di aver partecipato a riunioni formali con i cristiani.
In altre regioni, la percentuale di musulmani che prendono parte agli incontri interreligiosi non supera uno su cinque e spesso è di circa uno su dieci o meno. La partecipazione agli incontri interreligiosi è particolarmente bassa in Medio Oriente e Nord Africa, con una percentuale che va dall’8% dei musulmani nei territori palestinesi al 3% in Giordania. Anche in Libano, dove i cristiani costituiscono quasi il 40% della popolazione, appena il 6% dei musulmani dichiara di partecipare a corsi interreligiosi o incontri con i cristiani.
