Dalla sezione “Dear Maulana Questions” della newsletter Shama (Vancouver, BC, Canada) 1990
Caro Maulana: possiamo adottare bambini? Se sì, allora una ragazza adottata deve indossare l’ hijâb quando compie nove anni davanti a suo “padre” e “fratello”? Allo stesso modo, nel caso di un bambino adottato, la “madre” e la “sorella” dovrebbero osservare l’ hijâb in sua presenza? Anonimo.
Caro Anonimo: Quando si guarda alla questione dell’adozione dal punto di vista islamico, dobbiamo separare due cose: primo, il concetto di aiutare i bambini orfani e poveri; in secondo luogo, le implicazioni di tale aiuto.
Per quanto riguarda il concetto di aiutare i poveri e gli orfani, l’Islam non solo è d’accordo, ma lo raccomanda vivamente. In tutti i tipi di enti di beneficenza, gli orfani ei poveri sono menzionati come i principali destinatari ammissibili per tale aiuto. Nel caso dei diritti dei bambini orfani, Allâh è molto severo; per esempio, Egli dice:
“Coloro che “inghiottono” la proprietà degli orfani ingiustamente, in realtà divorano il fuoco nei loro ventri ed entreranno nel fuoco ardente”. (4:10) L’
Islam sostiene pienamente il concetto di aiutare gli orfani e i poveri, e di prenderli sotto le proprie ali. Se non c’è nessuno che si occupi degli orfani e dei bambini poveri, allora questa responsabilità ricade sul governo islamico. Non avrò torto nel dire che, per quanto riguarda il concetto di adozione, non c’è differenza tra l’Islam e l’Occidente.
Tuttavia, quando arriviamo alle implicazioni e alle conseguenze legali dell’adozione, troviamo alcune differenze tra l’Islam e l’attuale sistema in Occidente.
Nel sistema occidentale, l’adozione non significa solo che un bambino è affidato alle cure di un’altra persona o di altre persone; significa anche che il bambino adottato porterà il cognome del genitore adottivo. Ad esempio, se un bambino di nome John Stuart Mill viene adottato dal signor William Bourassa, diventerà John W. Bourassa. Se questa adozione è avvenuta durante l’infanzia, molto probabilmente il bambino non conoscerà mai la sua vera genealogia o il suo vero nome di famiglia.
È questa parte della procedura di adozione che l’Islam non accetta. Nell’Arabia preislamica, il sistema di adozione era simile a quello che vediamo oggi in Occidente: il bambino prende persino il cognome del padre adottivo. Quando arrivò l’Islam, rifiutò categoricamente questa procedura.
Un esempio dalla vita del Profeta Maometto (saw):
Quando il Profeta sposò Khadijah, lei gli diede uno schiavo noto come Zayd bin Hâritha (Zayd, figlio di Hâritha). Il Profeta si prese così cura di Zayd che la loro relazione cambiò da quella di padrone e schiavo a quella di padre e figlio. Zayd è stata una delle prime persone ad accettare l’Islam.
Quando suo padre e gli zii vennero a sapere dove si trovava, andarono alla Mecca e dissero al Profeta Maometto che Zayd era stato catturato da alcuni ladri e venduto come schiavo. Il Profeta lo ha liberato. Ma Zayd si rifiutò di lasciare Maometto e tornare a casa con suo padre. Hâritha, il padre di Zayd, si arrabbiò molto e dichiarò apertamente che d’ora in poi “Zayd non è mio figlio”. Il Profeta ha immediatamente risposto adottando Zayd. Zayd divenne noto come Zayd bin Muhammad (Zayd, figlio di Maometto).
Ciò continuò fino a dopo che il Profeta emigrò a Medina. Zayd era cresciuto e ora era un uomo sposato. Tuttavia, il suo matrimonio non ha funzionato. Allâh ha rivelato alcuni versi relativi al divorzio di Zayd in cui parla anche della questione del “rinominare” i figli adottivi. Egli dice:
“Né Egli (Allâh) ha reso i tuoi figli adottivi tuoi figli. Questo è (solo) il tuo (modo di) parlare per bocca. Ma Dio dice la verità e mostra la via. Chiamateli con (i nomi dei) loro padri, che è meglio agli occhi di Dio”. (33:5)
Dopo la rivelazione di questo versetto, Zayd fu di nuovo chiamato Zayd bin Hâritha e non Zayd bin Muhammad. Tuttavia, questo cambio di nome non ha influito sulla relazione tra il Profeta e Zayd. Erano ancora come padre e figlio.
Come dice il Corano, chiamare i figli adottivi con il nome dei loro padri adottivi è contrario alla “verità”, e quindi devono essere chiamati con il nome dei loro veri padri.
Implicazioni di questo versetto
Ciò significa che l’adozione non cambia il rapporto di una persona: l’adozione non pone fine al legame di sangue tra il bambino e i suoi veri genitori e fratelli, né crea un vero rapporto tra lui e i suoi genitori adottivi e i loro figli.
Le implicazioni pratiche di questo punto di vista, da un lato, è che tutte le regole che si applicano tra consanguinei sono ancora valide: per esempio, il bambino sarà ancora mahram; cioè un bambino adottato non può sposare i suoi veri fratelli; ha diritto anche all’eredità dai veri genitori; e non c’è bisogno di hijâb tra il bambino e la sua vera famiglia. (Con il sistema di adozione in Occidente, è del tutto possibile che una persona finisca per sposare i suoi fratelli!)
D’altra parte, le regole che si applicano tra persone non imparentate sono ancora valide. Ad esempio, l’adozione non creerebbe il mahramiyyat tra il bambino e la nuova famiglia: una ragazza adottata dovrà osservare l’ hijâb in presenza del padre adottivo e dei fratelli; analogamente, la madre e le sorelle dovranno osservare l’ hijâb in presenza del figlio adottivo; il figlio adottato può anche sposare il figlio dei genitori adottivi. Nell’Islam, il diritto di eredità si basa sulla relazione uterina:
“Coloro che sono imparentati con il sangue hanno più diritto a (ereditare da) l’un l’altro nel Libro di Allah”. (8:75)
Tuttavia, i genitori adottivi possono sempre usare la loro discrezione per scrivere fino a un terzo del loro patrimonio per il loro figlio adottivo.
Adozione e rapporto di affidamento
C’è un solo caso di adozione in cuiuna sorta di rapporto semi-familiare e mahramiyyat si creatra il bambino adottato e la famiglia adottiva: quando il bambino adottato ha meno di due anni ed è anche allattato al seno direttamente da la madre adottiva per almeno un giorno e una notte.
Questo crea una relazione adottiva (rizâ`i), e il bambino è mahram per la nuova famiglia: non c’è bisogno dell’hijâb, né il bambino può sposare i veri figli dei genitori adottivi. Tuttavia, in caso di eredità, anche un rizâ`inell’eredità figlionon ha dirittodei genitori adottivi. Ma come accennato in precedenza, i genitori adottivi possono scrivere fino a un terzo del loro patrimonio per il figlio adottivo.
Riassumendo
1) L’adozione è consentita nell’Islam.
2) Tuttavia, non è consentito modificare il cognome del bambino adottato.
3) Se il bambino aveva due anni o meno ed è stato anche allattato al seno direttamente dalla madre adottiva per almeno un giorno e una notte (o quindici volte di conseguenza), allora il bambino diventerà mahram per la nuova famiglia –hijâb won’ essere necessario.
4) Se il bambino non è stato allattato al seno come menzionato sopra, rimarrà nonmahram per la nuova famiglia.
5) L’adozione in forma rizâ`i o non-rizâ`i non conferisce al bambino adottato il diritto di ereditare il patrimonio dei genitori adottivi; né lo priva di ereditare il patrimonio dei veri genitori. (Tuttavia, i genitori adottivi hanno la possibilità di versare fino a un terzo del loro patrimonio per il figlio adottivo.)
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È necessario sottolineare che l’ hijâb non dovrebbe essere considerato un ostacolo nel modo di adottare un orfano o un povero bambino. Ci si aspetta che le donne musulmane indossino sempre abiti decenti; quindi, al massimo, dovranno indossare il foulard.
A chi è abituato allo stile di vita occidentale, questo può sembrare insolito, ma bisogna sapere che ciò accade anche senza l’adozione, nel caso di abitazioni familiari allargate dove, ad esempio, due fratelli sposati vivono con le loro famiglie sotto lo stesso tetto: il le mogli e le bâligha1 figliedovranno osservare l’hijâb indossando abiti decorosi con un foulard in testa.
