La disuguaglianza di genere è un’accusa comune mossa all’Islam e la disparità nelle opportunità educative tra uomini e donne in molti paesi musulmani è spesso citata come un esempio primario di ciò. L’istruzione è vista come uno dei fattori cardine nel determinare il progresso economico, sociale e politico di una società e se, a coloro che costituiscono oltre il cinquanta per cento di quella società, viene negato un diritto fondamentale così fondamentale, allora inutile dire che gli attivisti per i diritti umani cercheranno per trovare le ragioni di questa disparità.
La religione, in particolare l’Islam, è citata come uno dei principali ostacoli al progresso delle donne. Gli studi hanno dimostrato che in molte parti dell’Africa e del Sud-est asiatico l’acquisizione di conoscenze da parte delle donne è fortemente contrastata; regolati di secondaria importanza rispetto agli uomini o gravati da così tante restrizioni da rendere quasi impossibile per le studentesse acquisire un livello di istruzione dignitoso.
Questa è una triste riflessione sui musulmani e sulle società che abbiamo costruito poiché la conoscenza è uno dei pilastri importanti su cui è stato innalzato l’edificio dell’Islam. Il fatto stesso che la prima rivelazione sul Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) contenesse il comandamento di ‘leggere’ la dice lunga sull’enfasi che l’Islam pone sull’educazione. All’interno dell’Islam non c’è disaccordo sul fatto che l’acquisizione della conoscenza sia vincolante e obbligatoria.
L’importanza e l’eccellenza della conoscenza è stata evidenziata sia direttamente che indirettamente in oltre cinquecento luoghi del Sacro Corano. In effetti uno dei doveri e delle responsabilità essenziali della Profezia era la diffusione della conoscenza e della saggezza a tutti. Allah l’Onnipotente dice:
﴿كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ءَايَــــٰـــتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَــــٰـــبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ﴾
Allo stesso modo, vi abbiamo inviato (il nostro) Messaggero (benedizioni e pace su colui che recita) tra di voi e purifica e santifica (i vostri cuori e voi stessi mal comandanti) e vi insegna il Libro e vi inculca logica e saggezza e vi illumina (sui misteri della gnosi spirituale e della verità divina) che non conoscevate. [al-Baqara, 2:151.]
﴿هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَــــٰـــتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَــــٰـــبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَــــٰـــلٍ مُّبِينٍ﴾
Egli è Colui che ha mandato un lui) tra gli analfabeti tra di loro che recita loro le Sue Rivelazioni e li purifica e li purifica (esteriormente e interiormente) e insegna loro il Libro e la saggezza. Anzi, prima erano in aperto errore (il suo graditissimo arrivo). [al-Jumu’a, 62:2.]
Un principio fondamentale della Shariah islamica afferma che quando viene rivelato un comandamento, anche se viene usata la forma maschile della parola, anche il genere femminile è incluso in questo comandamento. Se questo principio viene rifiutato, i pilastri fondamentali dell’Islam come la preghiera, il digiuno, il pellegrinaggio e l’elemosina diventeranno nulli per le donne. Quindi, sebbene Dio Onnipotente e il Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) usino la forma maschile di frase per descrivere la maggior parte dei comandamenti, anche le donne sono tenute ad agire e seguire quelle regole e regolamenti.
Lo studio di questi versi mostra chiaramente che le responsabilità profetiche del Profeta Maometto (benedizioni e pace su di lui) attraverso la sua Profezia includevano la recitazione dei versi, la purificazione del sé, l’educazione del Libro e la saggezza e la comunicazione della conoscenza. Quattro compiti su cinque parlano direttamente di conoscenza mentre il secondo e il quinto della sequenza si riferiscono a un particolare tipo di conoscenza, che tecnicamente viene definito misticismo o sufismo.
Tuttavia, se le porte dell’acquisizione della conoscenza vengono chiuse alle donne o vengono imposte restrizioni ingiustificate a tale acquisizione, su quale religione agiranno? Come possono conoscere la natura dei versetti che sono stati loro rivelati? Come raggiungeranno la saggezza e l’hikma che Allah Onnipotente desiderava loro conoscere attraverso il Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui)? Come possono insegnare i fondamenti della fede ai loro figli se essi stessi non ne hanno conoscenza?
Il Sacro Corano afferma anche:
﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلْأَلْبَــــٰـــبِ﴾
Dire: ‘Possono quelli che hanno conoscenza e quelli che non sono simili?’ Quindi solo i saggi ricevono l’ammonizione. [al-Zumar, 39:9.]
﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَــــٰۤـــؤُاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾
Così solo quelli dei Suoi servi che hanno conoscenza (di queste realtà con una visione e una prospettiva) Lo temono. In verità Allah è l’Onnipotente, il Perdonatore. [Fatir, 35:28.]
Nessuno di questi versetti specifica che solo i “saggi” ricevono ammonizione o che solo i “servi maschi” che hanno conoscenza Lo temono. Se il riferimento all’importanza della conoscenza non è stato limitato nell’ambito degli uomini da Dio Onnipotente, perché perseveriamo nel crearli noi stessi? Un certo numero di tradizioni profetiche parlano anche direttamente del carattere obbligatorio e vincolante della conoscenza.
Il Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) disse:
«طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ».
L’acquisizione della conoscenza è vincolante per tutti i musulmani (sia uomini che donne senza alcuna discriminazione). [Narrato da Ibn Maja in al-Sunan, 1:81 §224.]
Il Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) disse anche in un altro luogo:
«اُطْلُبُوا الْعِلْمَ وَلَوْ بِالصِّينِ».
Acquisisci conoscenza anche se potresti dover andare in Cina per questo. [Narrato da al-Bazzar in al-Musnad, 1:175 §95.]
Egli (benedizioni e pace su di lui) disse in un altro luogo:
«مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ».
Allah l’Onnipotente rende più facile il cammino verso il paradiso per chi lo percorre per ottenere la conoscenza. [Narrato da Muslim in al-Sahih, 4:2074 §2699.]
Dal Sacro Corano e dagli hadith risulta che l’acquisizione della conoscenza è obbligatoria per le donne allo stesso modo degli uomini. Lo studio della vita del Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) mostra anche che egli stesso ha preso disposizioni speciali per l’educazione e la formazione delle donne.
Abu Sa’id al-Khudri riferisce che alcune donne dissero al Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui): ‘gli uomini ci hanno preceduto (in termini di acquisizione della conoscenza). Pertanto, fissa un giorno speciale anche per il nostro bene.’ Il Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) ha fissato un giorno per loro. Egli (benedizioni e pace su di lui) li avrebbe incontrati quel giorno, li avrebbe consigliati e istruiti sui comandamenti di Allah Onnipotente. [Narrato da al-Bukhari in al-Sahih, 1:50.]
‘A’isha al-Siddiqa, madre dei fedeli, era una narratrice di hadith, studiosa, intellettuale e giurista di grande levatura. Si ritiene che abbia riportato 2.210 tradizioni. Abu Hurayra, ‘Abd Allah b. ‘Amr e Anas b. Malik (che Allah sia compiaciuto di loro) erano gli unici tra i narratori di hadith maschi che avevano narrato più tradizioni di lei. Questo stesso dimostra che le donne potrebbero non solo insegnare alle donne ma anche agli uomini dopo aver soddisfatto determinate condizioni preliminari.
‘A’isha bint Talha (che Allah sia soddisfatto di lei) riferisce:
Sono rimasto con ‘A’isha. La gente di ogni città veniva da me, compresi i vecchi (che facevano domande) perché sapevano che sono il suo servo. E gli studenti che erano giovani mi trattavano come la loro sorella e facevano regali (ad ‘A’isha attraverso di me). Molti mi scriverebbero anche delle lettere (in modo che io potessi rispondere dopo aver sollecitato risposte da ‘A’isha. Vorrei presentare: O zia! Il signor tal dei tali ha scritto una lettera e c’è anche il suo regalo.
‘A’isha direbbe in risposta a questo: O figlia! Rispondi alla sua domanda e dagli anche un regalo in cambio. Se non hai niente da dare, fammelo sapere, io darò. Così lei tornerà (il regalo in cambio e io manderei esso torna insieme alla lettera). [Narrato da al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad.]
È importante notare qui che il concetto di conoscenza nell’Islam copre un ampio spettro di argomenti. Tutti gli interpreti del Sacro Corano’ e sono d’accordo che i primi cinque versi del capitolo al-‘Alaq formano l’inizio dell’invio della rivelazione:
﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ. خَلَقَ ٱلْإِنسَــــٰـــنَ مِنْ عَلَقٍ. ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ.
(O Amato!) Leggi (cominciando) con il Nome di Allah, che h come creato (tutto). Ha creato l’uomo da una massa sospesa (aggrappata) come una sanguisuga (al grembo materno). Leggi, e il tuo Signore è il più generoso, che ha insegnato all’uomo (leggere e scrivere) con la penna, che (oltre a questo) ha insegnato all’uomo (tutto ciò) che non conosceva. [al-‘Alaq, 96:1–5.]
Il primo comandamento contenuto in questi versetti riguarda la ‘lettura’ come parte di un processo di acquisizione della conoscenza. Oltre alla descrizione di Allah Onnipotente come Creatore e Sostenitore, vengono menzionati due rami della conoscenza, l’embriologia e la sociologia. Pur indicando in questi versetti la conoscenza della biologia e della morale, il Corano spiega che il concetto islamico di conoscenza è molto vasto.
L’acquisizione della conoscenza abbraccia nel suo grembo tutti i suoi rami, sia religiosi che secolari, che sono produttivi per l’umanità. È importante notare che questo non è limitato all’ambito delle scienze religiose tradizionali. Invece molti versetti del Sacro Corano invitano l’uomo a riflettere e meditare sulla creazione dell’universo. Quindi sarebbe sbagliato consentire alle donne di partecipare solo all’apprendimento delle scienze religiose e proibirle di ottenere una portata più ampia nel suo apprendimento.
Un altro termine improprio è il punto di vista secondo cui alle donne è consentito acquisire conoscenze solo da insegnanti donne e che l’istruzione da parte degli uomini è vietata a causa delle richieste del purdah. Sebbene un ambiente ideale imponga alle donne di insegnare alle donne, non viviamo in un mondo ideale in cui questo è sempre possibile. Poiché l’Islam è una religione per tutte le nazioni e per tutti i tempi, si basa sulla realtà pratica. Non è previsto che solo le donne possano insegnare ad altre donne o un divieto per gli insegnanti maschi per le donne. Se le regole dell’abbigliamento e dell’abbigliamento vengono osservate correttamente, gli uomini possono insegnare alle studentesse sotto la Sharia. Ciò è anche evidente dal suddetto hadith in cui il Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) ha preso accordi per l’educazione e la formazione delle donne, dove un giorno era particolarmente indicato per le donne nella Moschea del Profeta.
In effetti, anche coloro che citano i versetti del Sacro Corano riguardo al velo come argomento contro le donne che lasciano la casa alla ricerca della conoscenza sono gravemente fuorviati. Se frequentare una scuola o un college alla ricerca della conoscenza costituisce una violazione delle leggi del purdah, allora ogni volta che una donna esce di casa comporterebbe la stessa violazione delle leggi. Questo creerebbe ovviamente una situazione ridicola in cui una donna non potrebbe mai lasciare la sua casa per nessun motivo. Se si guardano i versetti riguardanti il velo, Allah l’Onnipotente afferma:
﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَــــٰـــتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَــــٰـــرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾
E comanda alle credenti che (anche loro) tengano gli occhi bassi e custodiscano la loro castità, e non devono sfoggiare i loro ornamenti e abbellimenti tranne quella (parte di essa) che diventa essa stessa visibile. [Al-Nur, 24:31.]
)يأيها ٱلنبى قل لأزواجك وبناتك ونسآء ٱلمؤمنين يدنين
O Profeta! Dite alle vostre mogli, alle vostre figlie e alle donne dei credenti che (mentre escono) ricoprano i loro veli per coprirsi. È più probabile che in questo modo possano essere riconosciute (come pie donne libere) e non essere ferite (considerate per errore schiave itineranti). E Allah è il perdonatore, sempre misericordioso. [12 al-Ahzab, 33:59.]
Nessuno di questi versetti proibisce a una donna di lasciare la sua casa. In realtà si limitano a stipulare che quando esce di casa dovrebbe osservare il velo mentre è fuori. In effetti questi comandamenti sono essi stessi una grande giustificazione per le donne che escono dalle loro case e diventano membri attivi all’interno della società. Inoltre, se l’atto di una donna che esce di casa era proibito, perché le venerate mogli del Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui) hanno partecipato alle battaglie? Se studiamo le seguenti tradizioni arriviamo a conoscere la gamma di funzioni che le donne svolgevano durante il periodo della Profezia.
Ana b. Malik (che Allah sia compiaciuto di lui) narra: quando le persone si separarono dal Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui), vidi ‘A’isha bint Abi Bakr e Umm Sulaym (che Allah si compiaccia di loro) erano completamente ricoperti di abiti. Portavano delle sacche d’acqua sulla schiena, le offrivano ai musulmani assetati e poi tornavano. Portavano di nuovo delle sacche d’acqua e la facevano bere ai musulmani assetati. [Narrato da al-Bukhari in al-Sahih, 3:1055 §2724.]
Umm ‘Atiya (che Allah sia compiaciuto di lei) dice: Ho partecipato a sei battaglie con il Santo Profeta (benedizioni e pace su di lui). Inseguivo i Ghazi sulle loro tracce, cucinavo loro il cibo, vestivo i feriti e organizzavo il trattamento dei malati. [Narrato da al-Bukhari in al-Sahih, 1:333 §937 e 2:595 §1569.]
Questa pratica continuò nel periodo dei Califfi ben guidati dopo il periodo della Profezia. È riferito nei libri di sira che le donne facevano parte del parlamento (majlis al-shura) durante il periodo di ‘Umar b. al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui). [Narrato da ‘Abd al-Razzaq in al-Musannaf, 6:180 §10420.] Durante il regno di ‘Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), le donne venivano designate come ambasciatrici in altri paesi. [Riferito da al-Tabari in Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 2:601.]
In modo simile, la storia dell’Islam è piena di menzione di donne che hanno ottenuto posizioni illustri nei campi delle scienze degli hadith, della scienza dell’interpretazione, della giurisprudenza, della scienza medica, della poesia e della calligrafia. [Shaykh-ul-Islam Dr Muhammad Tahir-ul-Qadri, Women Rights in Islam.]
È quindi imperativo, se una nazione desidera avere successo e muoversi verso una realtà sostenibile, le donne di quella società devono avere ogni opportunità di ottenere la conoscenza e l’istruzione che non solo le spettano, ma un diritto che le è stato ordinato da Allah l’Onnipotente.
