Chi ha portato la rivelazione al profeta – Jibrael, lo Spirito di fiducia, lo Spirito Santo o Allah?
Breve descrizione del dubbio
Nel Corano c’è una variazione su chi ha portato la rivelazione al Profeta. Surah al-Baqarah, versetto 97 presenta l’intermediario della rivelazione come Jibrael. Surah al-Nahl, versetto 102 lo menziona come lo Spirito Santo (Ruh al-Qudus); e Surah al-Shuara, versetto 193 lo menziona come lo Spirito affidabile (Ruh al-Ameen). Surah Yusuf, versetto 3 menziona Allah che invia la rivelazione al profeta Yusuf, senza alcun intermediario. È possibile che tutti questi siano il datore della rivelazione, o c’è una controversia nel Corano riguardo a questo argomento?
Descrizione dettagliata del dubbio
Versi contraddittori
Versetto che menziona Jibrael come intermediario della rivelazione
Nella Surah al-Baqarah, versetto 97 si dice: “Di’: ‘Chiunque sia nemico di Jibrael [sappia che] è lui che l’ha fatto scendere sul vostro cuore con la volontà di Allah, confermando ciò che è stato [rivelato] prima di esso e come guida e buona notizia per i fedeli'”. In questo versetto, Jibrael è menzionato come l’intermediario della rivelazione.
Versetto che menziona lo Spirito Santo come intermediario della rivelazione
Surah al-Nahl, versetto 102 dice: “Di’, ‘Lo Spirito Santo l’ha fatto scendere debitamente dal tuo Signore per fortificare coloro che hanno fede e come guida e buona notizia per i musulmani.” In questo versetto, è chiaramente menzionato che l’intermediario della rivelazione è lo Spirito Santo.
Versi che menzionano lo Spirito di fiducia come intermediario della rivelazione
Nel Surah al-Shuara, versetti 192-193 il Corano dice: “Questo è davvero [un Libro] fatto scendere dal Signore di tutti i mondi, fatto scendere dallo Spirito degno di fiducia”. Questo versetto indica che l’intermediario della rivelazione è lo Spirito degno di fiducia.
Versi che menzionano Allah come colui che dà la rivelazione
Nella sura Yusuf, versetto 3, Allah dice: “Vi racconteremo la migliore delle narrazioni di ciò che vi abbiamo rivelato di questo Corano, mentre prima di esso eravate tra coloro che non ne erano a conoscenza”. In questo versetto, Allah è menzionato come Colui che dà la rivelazione, senza che sia menzionato alcun intermediario. Esistono anche molti altri versetti con significati simili. Per esempio, Surah al-Nisa, versetto 163 dice: “Abbiamo rivelato a voi come abbiamo rivelato a Nuh e ai Profeti dopo di lui, e [come] abbiamo rivelato a Ibrahim e Ismaele, Ishaq, Yaqoob e le Tribù, Isa e Ayyub, Yunus, Haroon e Sulayman – e abbiamo dato a Dawood i Salmi”. Nella Surah al-Shura, versetto 7 Allah dice: “Così vi abbiamo rivelato un Corano arabo affinché mettiate in guardia la madre delle città e quelle che la circondano e li avvisiate del Giorno della Riunione, nel quale non c’è dubbio, una parte sarà in paradiso e una parte nella Fiamma”.
Riassunto
Il versetto nella Surah al-Baqarah menziona Jibrael come intermediario della rivelazione. Questo è stato attribuito allo Spirito Santo in Surah al-Nahl; e Surah al-Shuara afferma che era lo Spirito affidabile. Accanto a questi versi, Surah Yusuf menziona Allah stesso come l’invio della rivelazione senza alcun intermediario. In conclusione, sembrano esserci contraddizioni da due diversi punti di vista. In primo luogo, in alcuni versi si menziona che i Profeti hanno ricevuto la rivelazione senza alcun intermediario, mentre l’altra serie di versi menziona che c’erano intermediari. In secondo luogo, ci sono diversi angeli che vengono presentati come intermediari. Sulla base di questi diversi versetti del Corano, sembra che ci siano contraddizioni su chi ha dato le rivelazioni ai Profeti.
Una risposta riassuntiva
Il primo passo in risposta a queste domande è che Jibrael, lo Spirito Santo e lo Spirito degno di fiducia, sono tutti nomi di un angelo (cioè l’angelo Jibrael) che è stato menzionato con vari nomi in diversi versetti del Corano, e quindi non c’è contraddizione riguardo all’intermediario che ha portato la rivelazione. Il secondo passo è dimostrare che non c’è contraddizione tra il versetto che attribuisce la rivelazione, senza alcun intermediario, ad Allah e i versetti che non lo fanno. Se per un’azione esiste un certo numero di agenti che hanno una relazione verticale, allora quell’azione può essere attribuita a tutti loro. La relazione tra Allah e Jibrael è verticale, quindi l’invio della rivelazione può essere attribuito sia ad Allah che a Jibrael, e non c’è contraddizione nel farlo.
Una risposta dettagliata
Prerequisito Introduzione (I diversi tipi di relazioni tra più agenti)
La relazione tra due agenti che hanno entrambi un ruolo nella realizzazione di un’azione può essere divisa in due categorie
Il primo caso: Gli individui compiono un’azione insieme e tra di loro. Per esempio, un certo numero di persone sollevano qualcosa e lo portano insieme. La relazione tra questi agenti è chiamata relazione orizzontale. Qui non si può dire che ogni individuo di per sé sia un agente dell’azione. Il secondo caso: Un certo numero di individui hanno un impatto su un’azione in corso, come se fossero in una catena. La relazione tra questi agenti è chiamata relazione verticale. Per esempio, la relazione tra un allenatore e i giocatori di una squadra di calcio – le loro azioni possono essere attribuite a entrambi separatamente, e la vittoria o la sconfitta della squadra può essere attribuita a entrambi separatamente. Tenendo a mente quanto sopra, ora risponderemo alla domanda.
Lo Spirito Santo, lo Spirito di fiducia e Jibrael sono nomi diversi per lo stesso angelo
I diversi nomi che sono stati menzionati nel Corano riguardo all’angelo che ha portato la rivelazione, sono tutti nomi per lo stesso angelo, in altre parole, lo Spirito Santo, lo Spirito degno di fiducia e Jibrael sono tre nomi per un angelo. [1] [2] Questi diversi nomi sono stati usati per indicare la qualità di veridicità e di affidabilità di questo intermediario. Il nome “lo Spirito degno di fiducia” e “lo Spirito Santo” descrive l’affidabilità e la purezza di questo angelo. Il Corano ha usato questi nomi quando i politeisti negavano che il Corano fosse una rivelazione, quindi Allah ha dato enfaticamente questi nomi per l’angelo per rendere chiara l’onestà e la fedeltà dell’intermediario della rivelazione. Oltre a questo, nella Surah al-Nahl, versetto 102, dopo aver usato questo nome, Allah menziona esplicitamente che questo Corano è stato fatto scendere debitamente e che viene da Lui. Inoltre, l’autore del Tafseer al-Qummi cita nel suo libro una narrazione di Imam al-Baqir in cui afferma che lo Spirito Santo è Jibrael. [3] Finora abbiamo dimostrato che non c’è contraddizione tra i versetti su chi fosse l’intermediario della rivelazione del Corano. Ora spiegheremo come non c’è contraddizione tra i versetti che attribuiscono la rivelazione ad Allah stesso e quelli che la attribuiscono ad un intermediario.
La relazione tra Allah e l’intermediario della rivelazione è una relazione verticale
Jibrael ha fatto scendere la rivelazione per ordine e volontà di Allah, non l’ha fatta scendere indipendentemente da Allah. Come è stato menzionato in precedenza, il versetto 97 della Surah al-Baqarah menziona esplicitamente che la rivelazione è stata inviata al Messaggero con il permesso di Allah. “Di’: “Chiunque sia nemico di Jibrael [sappia che] è lui che l’ha fatto scendere sul vostro cuore con la volontà di Allah”. In questo versetto è esplicitamente menzionato che la rivelazione è stata inviata al Profeta attraverso Jibrael con il permesso e l’ordine di Allah. Inoltre, tenendo presente l’introduzione preliminare che è stata data, l’atto di rivelazione può essere attribuito sia ad Allah che all’angelo che era il collegamento della rivelazione. Se Allah non avesse dato l’ordine e il permesso, il Corano non sarebbe stato rivelato, quindi possiamo attribuire l’effettiva rivelazione di questo Libro sacro ad Allah.
Esempio comune
Immaginate che il CEO di un’azienda dia istruzioni a suo figlio – che è il direttore finanziario dell’azienda – di dire al vice CEO che oggi non verrà al lavoro. Il figlio del CEO dà questa notizia al vice di suo padre. Il vice dice al segretario dell’ufficio del CEO che: “Il figlio del CEO ha detto che suo padre non verrà al lavoro oggi”. Il vice dice all’autista del CEO: “Il direttore finanziario ha detto che il CEO non verrà al lavoro oggi”. Dice al direttore delle vendite quanto segue: “Il CEO ha detto che oggi non verrà al lavoro”. Queste tre frasi non si contraddicono a vicenda perché il “Figlio del CEO” e il “Direttore finanziario” sono la stessa persona. Inoltre, non c’è contraddizione tra il “Figlio del CEO” e il “CEO” qui, perché se il CEO non avesse dato a suo figlio l’istruzione di inviare il suo messaggio, allora il messaggio non avrebbe raggiunto il vice; quindi il vice può dire che il CEO ha inviato questo messaggio senza menzionare l’intermediario del messaggio. Allo stesso modo, i versetti riguardanti chi ha inviato la rivelazione al Profeta non sono contraddittori, perché è stato Allah a inviare la rivelazione originale, ma attraverso l’angelo Jibrael.
Riferimenti
- ↑ Al-Mizan fi Tafseer al-Quran, Volume 12, Pagina 346
- ↑ Tafseer Nemunah, Volume 11, Pagina 407
- ↑ Tafseer al-Qummi, pagina 390
