Gli eredi dei profeti (ﷺ)
Sayyiduna Abud-Dardaa’ رضي الله عنه ha narrato, “Ho sentito il Messaggero di Allah (ﷺ) dire,
‘Chiunque percorre un sentiero alla ricerca della conoscenza, Allah سبحانه و تعالى renderà facile per lui il cammino verso il Paradiso. In effetti, gli angeli abbassano le loro ali per il cercatore di conoscenza per la contentezza del cercatore di conoscenza. In verità, tutti coloro che sono nei cieli e sulla terra, anche i pesci nelle profondità del mare chiedono perdono per lui. In verità, la virtù dello studioso sull’adoratore è come la virtù della luna nella notte di al-Badr su tutte le stelle. In effetti, gli studiosi sono gli eredi dei Profeti, perché i Profeti non lasciano in eredità deenaar o dirham, ma lasciano la conoscenza. E colui che l’acquisisce, ha in effetti acquisito una porzione abbondante”.
(Hadeeth Hasan li Ghairihi. Raccontato da Ahmad nel suo Musnad (5/196), ad-Daarimee (1/361 Hadeeth #354), at-Tirmidhi in Kitaab al-‘Ilm Baab Maa Jaa’a fee Fadlil Fiqh ‘alaa al-‘Ibaadah (Hadeeth #2682), Aboo Daawood fee Kitaab al-‘Ilm Baab al-Hath ‘alaa Talab al-‘Ilm (Hadeeth #3641), Ibn Maajah in al-Muqaddimah Baab Fadlul ‘Ulamaa wal Hath ‘alaa Talab al-‘Ilm (Hadeeth #223), e Ibn Hibbaan nel suo Saheeh (al-Ihsaan 1/289 Hadeeth #88), e la formulazione è sua)
al-Khattaabee رحمه الله ha detto, “La dichiarazione del Profeta (ﷺ), ‘Infatti, gli Angeli عليهم الصلاة والسلام abbassano le loro ali per chi cerca la conoscenza, può essere interpretato in diversi modi, il primo è che ‘abbassare le ali’ si riferisce a loro umiliarsi e abbassarsi, per rispetto del suo diritto e stima per la sua conoscenza. ” (Ma’aalim as-Sunan, vol. 5, p. 243)
Imaam Ibn al-Qayyim رحمه الله disse riguardo a questo Hadeeth: “Questo è dalla più grande delle virtù degli studiosi, poiché i Profeti عليهم الصلاة والسلام sono i migliori della creazione di Allah. Quindi questo significa che i loro eredi sono i migliori della creazione dopo di loro. Ogni persona che lascia un’eredità fa trasferire i suoi beni ai suoi eredi, poiché sono loro che prenderanno il suo posto dopo di lui. Non c’è nessuno che prenderà il posto dei Messaggeri عليهم الصلاة والسلام, nel diffondere ciò con cui sono stati inviati dopo di loro, tranne gli studiosi. Pertanto, essi sono quelli che hanno più diritto a ricevere quell’eredità.
Questo indica che gli studiosi sono le persone più vicine ai Profeti عليهم الصلاة والسلام, poiché l’eredità viene trasmessa solo a coloro che sono più vicini a chi lascia l’eredità. Così, come questo è stabilito quando si parla di eredità monetaria, allo stesso modo si applica all’eredità profetica. E Allah سبحانه و تعالى specifica la concessione della Sua Misericordia a chi vuole.
Questo Hadeeth contiene anche una guida per la Ummah per obbedire loro, rispettarli, avere stima di loro e onorarli, dal momento che sono gli eredi e i successori di coloro che possiedono questi diritti (sopra) sulla Ummah (cioè i Profeti).
Allo stesso modo, avere inimicizia per loro e fare la guerra contro di loro è lo stesso che avere inimicizia e fare la guerra con Allaah سبحانه و تعالى, come è il caso di coloro da cui stanno ereditando (cioè i Profeti).
Sayyiduna ‘Alee رضي الله عنه ha detto, ‘Amare gli studiosi è la religione con cui si adora Allah سبحانه و تعالى’.
Il Profeta (ﷺ) ha riferito dal suo Signore سبحانه و تعالى, che Egli ha detto, ‘Chiunque agisce con inimicizia verso un mio amico (wali), Io gli dichiaro guerra’. [Gli eredi dei Profeti عليهم الصلاة والسلام sono i più nobili e più importanti amici di Allah.
C’è anche un’indicazione in questo Hadeeth per gli studiosi di attenersi alla guida dei Profeti عليهم الصلاة والسلام e i metodi che hanno usato nel diffondere la religione, come la pazienza, la pazienza, la tolleranza, l’affrontare il disprezzo della gente con gentilezza, l’essere gentili con loro, l’attirarli verso Allah سبحانه و تعالى attraverso i modi migliori, e spendendo ogni tipo di sforzo nel consigliarli. Perché facendo questo, essi otterranno la loro parte di questa eredità che è grande in termini di status e onorevole in termini di significato.
Questo Hadeeth ricorda anche agli studiosi di allevare la Ummah proprio come un padre alleva suo figlio. Quindi dovrebbero allevarli passo dopo passo, iniziando con le piccole forme di conoscenza e poi progredendo verso le forme di conoscenza più grandi, imponendo loro quanta più conoscenza possibile, proprio come fa un padre con il suo bambino quando gli porta il suo pasto. Questo perché le anime degli uomini rispetto ai Profeti e ai Messaggeri sono proprio come i bambini rispetto ai loro padri. Anzi, sono di gran lunga inferiori a questo status. Ecco perché ogni anima che non è coltivata dai Messaggeri عليهم الصلاة والسلام non prospererà e non sarà resa retta.
Per quanto riguarda il detto del Profeta (ﷺ), ‘I Profeti عليهم الصلاة والسلام non lasciano in eredità deenaar o dirham, ma piuttosto, lasciano la conoscenza,’ questo è dalla completezza dei Profeti e la loro grande sincerità verso la Ummah.” [Fine delle parole di Ibn al-Qayyims, citate in ‘Interazione con gli studiosi, Shaykh Baazmool]
Ibn Rajab al-Hanbali رحمه الله ha detto, “Questo significa che essi ereditano ciò che i Profeti عليهم الصلاة والسلام hanno portato dalla conoscenza. Quindi agiscono come successori dei Profeti (Khulafaa’) in ciascuna delle loro nazioni, in termini di chiamata ad Allah سبحانه و تعالى ad obbedirGli, vietando la disobbedienza a Lui, e difendendo la Religione di Allah.” [Talabul-‘Ilm, p. 46]
Aboo Haatim Ibn Hibbaan رحمه الله disse: “In questo Hadeeth è una chiara spiegazione che gli studiosi hanno le virtù che abbiamo menzionato. Essi conoscono e comprendono la conoscenza del Profeta (ﷺ). Non vedi che dice che gli studiosi sono gli eredi dei Profeti عليهم الصلاة والسلام? I Profeti عليهم الصلاة والسلام lasciano solo la conoscenza come eredità, e la conoscenza del nostro Profeta (ﷺ) è la sua Sunnah. Quindi chi trascura la sua conoscenza non è tra i suoi eredi.” [al-Ihsaan bi Taqreeb Saheeh Ibn Hibbaan (1/295 sotto #88)]
Imaam Ibn al-Qayyim رحمه الله ha detto, “La dichiarazione del Profeta (ﷺ), ‘I Profeti عليهم الصلاة والسلام non lasciano deenaar o dirham come eredità, ma piuttosto lasciano la conoscenza come eredità, Questo è dalla perfezione dei Profeti, la grandezza della loro ammonizione alle loro nazioni, e il completamento della benedizione di Allah su di loro e le loro nazioni, rimuovendo tutti i difetti e tagliando tutti i mezzi che causano debolezza in alcune delle anime. Secondo un altro Hadeeth, “Noi non lasciamo eredità. Ciò che lasciamo è la carità”. (Saheeh Muslim, Kitab al-Jihad was-Siyar, no. 49) Così i Profeti عليهم الصلاة والسلام non lasciano deenaar o dirham come eredità, ma piuttosto lasciano la conoscenza come eredità.
Per quanto riguarda la dichiarazione di Allah, l’Eccelso, “E Sulaymaan ha ereditato Daawood.” [Sooratun-Naml, 27:16]
Non è altro che l’eredità della conoscenza e della profezia per consenso totale delle persone di conoscenza tra lo studioso di Tafseer e altri. Questo perché Daawood عليه الصلاة و السلام aveva molti figli oltre a Sulaymaan عليه الصلاة و السلام. Se l’eredità fosse stata la ricchezza allora non sarebbe stato limitato a Sulaymaan عليه الصلاة و السلام. Inoltre, ciò che precede il versetto e ciò che lo segue chiarisce che l’intento di questa eredità è l’eredità della conoscenza e della profezia e non l’eredità della ricchezza:
“E infatti abbiamo dato la conoscenza a Daawood e Sulaymaan. Entrambi dissero: “Tutte le lodi e i ringraziamenti vanno ad Allah, che ci ha preferito all’uomo dei Suoi servi credenti”. E Sulaymaan ereditò da Daawood”. (Sooratun-Naml, 27:15-16)
Il contesto chiarisce le virtù di Sulaymaan عليه الصلاة و السلام e ciò che Allah سبحانه و تعالى gli ha specificato di onore ed eredità che suo padre possedeva, e i doni principali sono la conoscenza e la profezia.
“In verità, questa è una grazia evidente”. (Sooratun-Naml, 27:16)
Allo stesso modo è la dichiarazione di Zakariyyah عليه الصلاة و السلام:
“E in verità, temo per i miei parenti dopo di me, e mia moglie è sterile. Dammi dunque da Te un erede. Che mi erediti e che erediti anche la posterità di Ya’qoob. E fa’ di lui, mio Signore, uno di cui sei compiaciuto”. (Soorah Maryam, 19:5-6)
Questa è l’eredità della conoscenza, della profezia e della chiamata ad Allah. [Miftaah Daar as-Sa’aadah, 1/66-67]
Fadak
La questione del Fadak è uno degli argomenti preferiti dagli sciiti, e la storia (in collusione con la retorica dispettosa) è quella su cui crescono i bambini sciiti. I propagandisti sciiti non si fanno scrupoli nel sollevare la marmaglia e sfruttare il Fadak facendo rivivere Fitnah e disaccordi che sono morti centinaia di anni fa. D’altra parte, l’Ahlus Sunnah wal Jama’ah non si concentra sulla storia del Fadak, cioè per prevenire la Fitnah insensata e per rispetto ad Abu Bakr (رضّى الله عنه) e Fatima (رضّى الله عنها), due delle grandi personalità dell’Islam.
A causa del fatto che la questione del Fadak non è al centro dell’attenzione nei circoli sunniti, molti giovani sunniti non hanno i dettagli su questo evento e la maggior parte non ne ha nemmeno sentito parlare. Nel frattempo, i giovani sciiti sono addestrati con punti di propaganda con cui aggredire i sunniti ignari. Questo squilibrio di conoscenze porta a una rapida “vittoria” dei propagandisti sciiti.
La realtà, tuttavia, è che la versione sciita del Fadak è completamente distorta, contraria ai fatti, e ancora un altro tipico inganno orientato alla Taqiyyah e la manipolazione della storia progettato per malignare Abu Bakr (رضّى الله عنه). Troviamo che un’analisi equa del Fadak non solo assolve Abu Bakr (رضّى الله عنه) da ogni male, ma espone anche la falsità del paradigma sciita.
Fadak era il nome di una proprietà che il Profeta (صلّى الله عليه وآله وسلّم) possedeva personalmente. Alla morte del Profeta (صلّى الله عليه وآله وسلّم), Fatima (رضّى الله عنها) previsto per ereditare Fadak, ma il califfo Abu Bakr (رضّى الله عنه) rifiutò di darglielo e invece lo donò allo stato come carità. Sulla base di questo evento, gli sciiti villificano Abu Bakr (رضّى الله عنه) per aver “rubato” la terra dalla figlia del Profeta.
La ragione per cui Abu Bakr (رضّى الله عنه) non ha – e islamicamente non poteva – dare Fadak a Fatima (رضّى الله عنها) era perché il Profeta (صلّى الله عليه وآله وسلّم) aveva dichiarato che i Profeti non lasciano eredità. Ai Profeti vengono assegnati speciali privilegi finanziari per aiutarli nella loro missione di diffondere l’Islam; il Profeta Muhammad (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ha ottenuto una parte del Khums sulla base stessa che era un Profeta. Non è quindi una stipulazione assurda che anche la loro eredità abbia una serie di regole speciali distinte dai non profeti. Sia l’Hadith sunnita che quello sciita confermano che le proprietà dei Profeti sono lasciate come carità e non vengono assegnate come eredità.
Hadith
Esaminiamo ora gli Hadith sunniti sul tema dei Profeti e dell’eredità. Il Profeta Muhammad (صلّى الله عليه وآله وسلّم) disse:
“Noi non lasciamo eredità. Quello che lasciamo è la carità”. (Sahih Muslim, Kitab al-Jihad was-Siyar, no. 49)
“Noi, i Profeti, non lasciamo eredi”. (Musnad Ahmad, vol. 2 p. 462)
Questo è confermato anche nell’Hadith sciita. Esaminiamo l’Hadith sciita in Al-Kafi, il più affidabile dei quattro libri sciiti di Hadith, sulla stessa questione:
“I Profeti non hanno lasciato dinari e dirham come eredità, ma hanno lasciato la conoscenza”. (al-Kafi, vol. 1 p. 42)
Questo Hadith sciita in Al-Kafi ha due narrazioni separate, ed è considerato Sahih dagli sciiti. L’autenticità è confermata dall’Ayatollah Khomeini, che ha usato questo Hadith per provare la sua pretesa di Wilayah al-Faqih. Khomeini disse dell’Hadith:
“I narratori di questa tradizione sono tutti affidabili e degni di fiducia. Il padre di ‘Ali ibn Ibrahim [cioè Ibrahim ibn Hashim] non solo è affidabile, [ma in effetti] è uno dei narratori più affidabili e degni di fiducia”.
(fonte: Khomeini, al-Hukumat al-Islamiyyah, p. 133, pubblicato da Markaz Baqiyyat Allah al-A’zam, Beirut)
Allora ci chiediamo perché questo Hadith è abbastanza affidabile per provare la Wilayah al-Faqih, ma improvvisamente non viene usato dagli sciiti per difendere la posizione di Abu Bakr (رضّى الله عنه)?
Non vediamo allora che la dichiarazione fatta da Abu Bakr (رضّى الله عنه) sui Profeti che non danno eredità è la stessa dichiarazione che è stata fatta dall’Imam Sadiq (رضّى الله عنه) che gli Shia considerano infallibile? Allamah Al-Majlisi ha dichiarato che l’Hadith “non manca di essere Sahih”. E l’Ayatollah Khomeini lo considerava talmente Sahih che lo usava per dimostrare la sua Wilayah al-Faqih. Se Abu Bakr (رضّى الله عنه) deve essere considerato un bugiardo per aver citato questo Hadith, allora gli sciiti accetterebbero anche che l’Imam Sadiq (رضّى الله عنه), Allamah Majlisi, e Ayatollah Khomeini sono anche bugiardi per la stessa logica?
Questo Hadith sciita è referenziato su Al-Shia.com, uno dei siti web sciiti più affidabili:
Hadith 57, capitolo 4, h 1
“I profeti non hanno lasciato alcun Dirham o Dinar (ricchezza) come eredità, ma hanno lasciato la conoscenza come eredità”.
(fonte: Al-Shia.com,
www.al-shia.com/html/eng/books/hadith/al-kafi/part2/part2…)
Il Profeta (صلّى الله عليه وآله وسلّم) è registrato come dicendo:
“Quello che ci lasciamo alle spalle deve diventare un’elemosina”. (Hadith ash-Shafi)
La verità è che gli sciiti non hanno alcuna gamba su cui stare, dato che noi indichiamo il loro Al-Kafi. http://www.schiiten.com/backup/AhlelBayt.com/www.ahlelbayt.com/articles/sahabah/fadak1.html
Vedi anche: Virtù della conoscenza che si impara e si insegna per amore di Allah – http://www.muftisays.com/forums/53-duaas–supplications/5075-virtues-of-knowledge-which-is-learnt-and-taught-for-the-sake-of-allah.html
