Cos’è l’anno degli elefanti?

Profeta Muhammad (ﷺ)

Anno dell’elefante

L’Anno dell’Elefante (عام الفيل), conosciuto in arabo come Amu ul-Fil, è il nome nella storia islamica dell’anno che corrisponde approssimativamente al 570 d.C. Secondo la tradizione islamica, fu in questo anno che nacque Maometto (ﷺ). L’anno venne conosciuto come l’Anno dell’Elefante, iniziando una tendenza per il calcolo degli anni nella Penisola Arabica utilizzata fino a quando non venne sostituito con il calendario islamico durante il governo di Umar.

Contenuto

  • Panoramica
  • Posizione e incontri
  • Galleria
  • Vedi anche
  • Riferimenti

Panoramica

Abraha, nella tradizione islamica, si crede che abbia lanciato una spedizione di quarantamila uomini contro la Ka’bah alla Mecca. Il sovrano cristiano dello Yemen, che era soggetto al Regno di Aksum dell’Etiopia, marciò sulla Kaaba con un grande esercito guidato da un elefante bianco di nome Mahmud (e forse con altri elefanti – alcuni resoconti affermano che c’erano diversi elefanti, o addirittura otto) con l’intenzione di demolire la Ka’bah. Tuttavia, si dice che l’elefante di testa conosciuto come Mahmud si sia fermato al confine intorno alla Mecca e si sia rifiutato di entrare. Diverse altre tribù arabe tentarono di combatterlo lungo la strada, ma furono sconfitte.

Questo evento è riferito nel Corano, nella Surah 105, Al-Fil (arabo: الـفِـيـل, “L’Elefante”). Il riferimento alla storia nel Corano è piuttosto breve. Secondo la Surah al-Fil, il giorno dopo [mentre Abraha si preparava ad entrare in città], apparve una nuvola scura di piccoli uccelli chiamati ‘Ababil’ (arabo: أَبـابـيـل). Gli uccelli portavano piccole rocce nei loro becchi, e bombardavano le forze etiopiche e le frantumavano come “paglia mangiata”.

circa 570 CE

Mecca all’epoca, l’illustrazione artistica del muro di confine che Mahmud (elefante di piombo) potrebbe aver rifiutato di attraversare. Alcuni studiosi hanno collocato l’Anno dell’Elefante uno o due decenni prima del 570 CE, con una tradizione attribuita a Ibn Shihab al-Zuhri nelle opere di ‘Abd al-Razzaq al-San’ani che lo colloca prima della nascita del padre di Muhammad(ﷺ).

Posizione e incontri

circa 570 CE

Tradizionalmente una piccola valle, il Wadi-i Muhassar (وادي محسر), si dice che sia la tappa della distruzione di Abraha, dove il suo esercito fu decimato dagli uccelli Ababīl. Wadi Muhassar, conosciuta localmente anche come la Valle del Fuoco (وادي النار), è situata tra Mina e Muzdalifah. La valle si trova a circa dieci chilometri a est della città della Mecca. Si dice che sia il luogo dove l’esercito di Abraha fu distrutto mentre marciava verso Makkah, come menzionato nella Surah al-Fil. È una Sunnah camminare alacremente attraverso questa zona quando si attraversa tra Muzdalifah e Mina.

Galleria

Vedi anche

  • Compagni dell’elefante
  • Ka’bah (Bait ul-Allah)
  • Abraha al-Ashram
  • La Mecca nel tempo
  • Wadi Muhassar
  • Chiesa al-Qalis (Ekklesia)

Riferimenti

  • Hajjah Adil, Amina, “Prophet Muhammad”, ISCA, 1 giugno 2002, ISBN 1-930409-11-7
  • “Abraha.” Archiviato 2016-01-13 at the Wayback Machine Dizionario delle biografie cristiane africane. 2007. (ultimo accesso 11 aprile 2007).
  • Walter W. Müller, “Outline of the History of Ancient Southern Arabia,” in Werner Daum (ed.), Yemen: 3000 anni di arte e civiltà in Arabia Felix. 1987. Archiviato il 2014-10-10 alla Wayback Machine.
  • ʿAbdu r-Rahmān ibn Nāsir as-Saʿdī. “Tafsir di Surah al Fil – L’elefante (Surah 105)”. Tradotto da Abū Rumaysah. Rete islamica. Archiviato dall’originale il 20 dicembre 2010. Recuperato il 15 marzo 2013. Questo elefante si chiamava Mahmud e fu inviato ad Abrahah da Najashi, il re dell’Abissinia, in particolare per questa spedizione.
  • Marr JS, Hubbard E, Cathey, JT (2015). “L’anno dell’elefante”. WikiJournal of Medicine. 2 (1). doi:10.15347/wjm/2015.003. Archiviato dall’originale il 26 maggio 2015. A sua volta citando: Willan R. (1821). Miscellaneous works: comprising An inquiry into the antiquity of the small-pox, measles, and scarlet fever, now first published; Reports on the diseases in London, a new ed.; and detached papers on medical subjects, collected from various periodical publi. Cadell. p. 488. Archiviato dall’originale il 4 settembre 2015.
  • William Montgomery Watt (1961). Muhammad: Prophet and Statesman, Oxford: Oxford University Press, p. 7.
  • Azmayesh, Seyed Mostafa (2015). Nuovi ricercatori sul Corano: Perché e come due versioni dell’Islam sono entrate nella storia dell’umanità. Regno Unito: Mehraby Publishing House. p. 262. ISBN 9780955811760.
  • Kistler, John M. ; prefazione di Richard Lair (2007). “L’anno dell’elefante”. Elefanti di guerra. Lincoln: University of Nebraska Press. p. 177. ISBN 978-0803260047. Archiviato dall’originale il 9 gennaio 2016. L’elefante di testa, chiamato Mahmud, si fermò e si inginocchiò, rifiutandosi di andare oltre.
  • Il Messaggio 8 del Corano, di Mohammad Asad, Surah 105:2-3.
  • Ibid M. Asad, Commento alla sura 102, vedi nota 2. Lit., “con pietre di sijjil”. Come spiegato nella nota [114] su 11:82, quest’ultimo termine è sinonimo di sijill, che significa “una scrittura” e, tropicamente, “qualcosa che è stato decretato [da Dio]”: quindi, la frase hijarah min sijjil è una metafora per “colpi di pietra di castigo preordinati”, cioè, nel decreto di Dio (Zamakhshari e Razi, con commenti analoghi sulla stessa espressione in 11:82).
  • Ibidem. Come già accennato nella nota introduttiva, il particolare castigo a cui allude il suddetto versetto sembra essere stato un’improvvisa epidemia di estrema virulenza: secondo Waqidi e Muhammad ibn Ishaq – quest’ultimo citato da Ibn Hisham e Ibn Kathir – “questa fu la prima volta che la febbre maculata (hasbah) e il vaiolo (judari) apparvero nella terra degli arabi”. È interessante notare che la parola hasbah – che, secondo alcune autorità, significa anche tifo – significa principalmente “colpire con pietre” (Qamus).
  • Al-Qamus Al-Muhit di Muḥammad Ibn-Jaʻqūb al- Fīrūzābādī.
  • Ibidem. Per quanto riguarda il sostantivo ta’ir (di cui tayr è il plurale), dobbiamo ricordare che esso denota qualsiasi “creatura volante”, sia uccello che insetto (Taj al-‘Arus). Né il Corano né la Tradizione autentica ci offrono alcuna prova sulla natura delle “creature volanti” menzionate nel versetto di cui sopra; e poiché, d’altra parte, tutte le “descrizioni” indulgenti dei commentatori sono puramente immaginarie, non devono essere seriamente considerate. Se l’ipotesi di un’epidemia è corretta, le “creature volanti” – che siano uccelli o insetti – possono benissimo essere state i portatori dell’infezione. Una cosa, comunque, è chiara: qualunque sia stata la natura della sciagura che ha colpito la forza di invasione, è stata certamente miracolosa nel vero senso di questa parola – vale a dire, nel salvataggio improvviso e totalmente inaspettato che ha portato al popolo afflitto della Mecca.
  • “La nascita di El Imam Ali legata all’anno dell’elefante”. balaghah.net. Recuperato il 24 luglio 2018.
  • Al-Islam, Thiqatu (2015). Al-Kafi (seconda edizione). New York: Islamic Seminary Inc. p. 457. ISBN 978-0-9914308-6-4. Archiviato dall’originale il 27 ottobre 2017.
  • Esposito, John L. (1995). The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World: Libe-Sare. Oxford University Press. p. 154. ISBN 978-0195096149.
  • ibn Rashid, Mamar (16 maggio 2014). Le spedizioni: An Early Biography of Muhammad. Tradotto da Sean W. Anthony. NYU Press. p. 3-5. ISBN 978-0814769638.