Dr. Jamal Badawi
Prima di tutto, anche se è comune dire che il Corano conferma la Bibbia, in senso stretto questo non è corretto. Il termine Bibbia non compare da nessuna parte nel Corano. Il termine Antico e Nuovo Testamento non compare da nessuna parte nel Corano. Il Corano in realtà conferma la rivelazione originale che fu data al profeta Mosè chiamata Tawrah (Torah) e Enjeel (il Vangelo) che fu rivelata al profeta Gesù. Altre scritture menzionate nel Corano includono lo Zabure rivelato al profeta David e il Suhuf rivelato al profeta Abramo. L’idea che il Corano confermi la Bibbia, l’Antico o il Nuovo Testamento non è corretta. Anche allora, quando prendiamo un termine come Torah, non è l’esatto equivalente nel comprendere le scritture tra musulmani, ebrei e cristiani, per esempio. Tra ebrei e cristiani si crede che la Torah sia i primi cinque libri, a cominciare dalla Genesi, della Bibbia.
Tuttavia, se guardi attentamente in questi libri, scoprirai che molti di loro non rappresentano realmente la rivelazione data a Mosè, ma sono biografie di Mosè. Inoltre, verso la fine del capitolo 34 nel libro del Deuteronomio, che fa parte della Torah, si parla della morte di Mosè e dell’essere sepolto, che ovviamente non è opera di Mosè né è la rivelazione datagli sul monte Sinai come credono i musulmani. In quanto tale, anche la definizione di Torah nella letteratura giudeo-cristiana non è come il riferimento coranico alla Torah, o legge, in particolare la rivelazione data al profeta Mosè e non le biografie su di lui.
In secondo luogo, il termine Enjeel, nel Corano, l’equivalente del Vangelo (al singolare) non dovrebbe essere equiparato ai quattro Vangeli. Il Corano parla della parola di Dio, non della parola di Marco, Luca, Matteo e Giovanni. Questa non è la parola di Dio, sono le loro biografie. Ciò di cui parla il Corano è la rivelazione data al profeta Gesù, la pace sia su di lui, qualcosa che è stato guidato dalla rivelazione divina. Se ha chiesto alla gente di scriverlo o no, non lo sappiamo per certo, ma è lo stesso tipo di rivelazione divina che è stato dato a Mosè, Maometto, Abramo o Davide, che la pace sia su tutti loro.
Vorrei sollevare anche un’altra questione. Quando il Corano parla di confermare eventuali scritture precedenti, è condizionale e indica senza mezzi termini che il Corano e il Corano solo come l’ultima rivelazione ben conservata sono il giudice finale e il criterio per vagliare qualsiasi precedente scrittura per discernere qual è il parola di Dio e qual è la parola degli uomini; quali parti sono rimaste intatte e quali potrebbero aver subito alcuni cambiamenti nel corso della storia. Il termine muhaymen, che appare nel Corano, nella sura numero 5 e nei versetti da 48 a 51, tratta specificamente di questo problema del Corano che è muhaymen.
Questa parola, muhaymen in arabo, come spiega Mawlana Mawdudi nel suo Commento al Corano, significa sostenere, salvaguardare o preservare, vegliare e testimoniare. Tutte queste definizioni si applicano al Corano nella sua relazione con le scritture precedenti. Prima di tutto, il Corano salvaguarda e conserva gli insegnamenti dei profeti precedenti. Veglia sulle rivelazioni che Dio ha inviato prima spiegando i loro veri significati per negare qualsiasi confusione, incomprensione o interpretazione errata che sia sorta nel corso della storia. È testimone perché testimonia, come dice Mawdudi, la parola di Dio contenuta in quelle scritture precedenti e aiuta a separarla da interpretazioni e commenti che sono stati successivamente aggiunti ad essi.
Il terzo problema è che alcune persone direbbero che il Corano stesso dice che non c’è nessuno che cambierà la parola di Dio. E quindi come potrebbero i musulmani dire che la Bibbia è cambiata rispetto alle rivelazioni originali date a questi profeti?
Ora, se fai riferimento al Corano e vedi a cosa si riferiscono alcuni di quegli scrittori, scoprirai che ci sono solo tre versetti nel Corano che parlano di cambiare la parola di Dio. Ognuno di essi appare in un significato diverso a seconda del contesto della sura. Ho anche controllato il tafseer, l’interpretazione del Corano.
Prima di tutto, nella sura 6 versetto 115, kalimat o parole come viene spesso tradotto per dire, è usato nel senso di decreto che nessuno cambierà i decreti di Dio nella creazione. Nella stessa sura ma nel versetto 34, kalimat è usato qui nel senso della promessa di Dio, se letta nel contesto, per dare la vittoria ai Suoi messaggeri. Nella sura 18 nel passaggio 27, la parola kalmiat appare nel senso di preservare le parole o la creazione di Dio.
Nota qui che la promessa fatta che le Sue parole saranno preservate non copre la promessa di preservare le parole degli esseri umani. Alcuni biblisti, ad esempio, sollevano la questione che non sappiamo se Giovanni ha scritto questo o no o Paolo l’ha scritto o no ecc. Un altro esempio: il libro dell’ebraico è effettivamente scritto da Paolo o da qualcun altro? Questo non rientra nella promessa di Dio, perché sono le parole degli umani e non la parola rivelata da Dio ai Suoi messaggeri e profeti come Mosè, Gesù o Maometto la pace sia su di loro.
In secondo luogo, in ogni religione che dice che nessuno può cambiare la parola di Dio, dobbiamo guardarla su due livelli. In qualsiasi religione, chiunque può cambiare la parola di Dio sulla carta. Si può ottenere una copia della Bibbia e scriverla in modo diverso.
Si può ottenere una copia del Corano e cambiarla. Quindi il cambiamento fisico in termini di scrittura, qualsiasi essere umano può farlo in qualsiasi religione per quella materia. Ma il livello a cui si riferisce il Corano, anche quando parla della rivelazione, che nessuno cambierà la parola di Dio. Significa che l’essenza della Sua rivelazione alla fine sarà preservata e sarà protetta dal cambiamento.
Anche se le persone possono aver cambiato o attribuito a Dio parole che Egli non ha detto, o le persone hanno dimenticato o perso parte delle scritture, alla fine saranno preservate. E i musulmani credono che questo sia proprio uno dei grandi benefici del Corano come ultima rivelazione, che è stata totalmente protetta, che restaura e chiarisce la parola di Dio che è stata data a diversi profeti perché crediamo nell’unità della missione di tutti questi profeti. In questo senso, c’è la promessa che la parola di Dio è stata infine preservata.
È interessante notare che il Corano fornisce buoni criteri per scoprire quale libro può essere giudicato come la parola di Dio nella sua totalità. Questo appare nella sura 4 versetto 82:
“Allora non riflettono sul Corano? Se fosse stato da [qualsiasi] diverso da Allah, avrebbero trovato in esso molte contraddizioni”.
